於是，辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法門甚爲希有！世尊，此諸方便一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問於如來如是修習。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：
“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅盤。
此菩薩者，名單修奢摩他。
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者，名單修三摩鉢提。
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。
此菩薩者，名單修禪那。
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。
“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
“若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度衆生，建立世界。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
“若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
“若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。
“若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。
“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
“若諸菩薩以變化力，種種起用，資於
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問於如來如是修習。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：
“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅盤。
此菩薩者，名單修奢摩他。
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者，名單修三摩鉢提。
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。
此菩薩者，名單修禪那。
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。
“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
“若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度衆生，建立世界。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
“若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
“若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。
“若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。
“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
“若諸菩薩以變化力，種種起用，資於
於是，金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸衆生開發矇昧。
在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
世尊，若諸衆生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，爲諸菩薩開祕密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。
“善男子，譬如患翳，妄見空華；患翳若除，不可說言：‘此翳已滅，何時更起一切諸翳？’何以故？翳華二法，非相待故。
亦如空華滅於空時，不可說言：‘虛空何時更起空華？’何以故？空本無華，非起滅故。
生死涅盤同於起滅，妙覺圓照離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而爲虛空平等本性！
“善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：‘本非成就。
’如來圓覺亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
“善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅盤，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能着；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
是故我說，一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪迴根本。
“善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。
用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非爲正問。
”
爾時，世尊欲重
在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
世尊，若諸衆生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，爲諸菩薩開祕密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。
“善男子，譬如患翳，妄見空華；患翳若除，不可說言：‘此翳已滅，何時更起一切諸翳？’何以故？翳華二法，非相待故。
亦如空華滅於空時，不可說言：‘虛空何時更起空華？’何以故？空本無華，非起滅故。
生死涅盤同於起滅，妙覺圓照離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而爲虛空平等本性！
“善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：‘本非成就。
’如來圓覺亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
“善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅盤，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能着；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
是故我說，一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪迴根本。
“善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。
用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非爲正問。
”
爾時，世尊欲重
於是，賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。
世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？衆生修習得何功德？云何使我護持經人？流佈此教至於何地？”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是經教功德名字。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《祕密王三昧》，亦名《如來決定境界》，亦名《如來藏自性差別》，汝當奉持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進至於佛地。
善男子，是經名爲《頓教大乘》，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。
譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅飲其水者，皆得充滿。
“善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界以用佈施，不如有人聞此經名及一句義。
善男子，假使有人教百千恆河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
善男子，若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。
汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
”
【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“賢善首當知，是經諸佛說，
如來等護持，十二部眼目，
名爲大方廣，圓覺陀羅尼，
顯如來境界。
以此修行者，
增進至佛地。
如海納百川，
飲者皆充滿。
假使施七寶，
積滿三千界，不如聞此經。
若化河沙衆，皆得阿羅漢，
不如聞半偈。
汝等於來世，
護是宣持者，無令生退屈。
”
世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？衆生修習得何功德？云何使我護持經人？流佈此教至於何地？”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是經教功德名字。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《祕密王三昧》，亦名《如來決定境界》，亦名《如來藏自性差別》，汝當奉持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進至於佛地。
善男子，是經名爲《頓教大乘》，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。
譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅飲其水者，皆得充滿。
“善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界以用佈施，不如有人聞此經名及一句義。
善男子，假使有人教百千恆河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
善男子，若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。
汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
”
【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“賢善首當知，是經諸佛說，
如來等護持，十二部眼目，
名爲大方廣，圓覺陀羅尼，
顯如來境界。
以此修行者，
增進至佛地。
如海納百川，
飲者皆充滿。
假使施七寶，
積滿三千界，不如聞此經。
若化河沙衆，皆得阿羅漢，
不如聞半偈。
汝等於來世，
護是宣持者，無令生退屈。
”
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願爲此會諸菩薩眾，及爲末世一切眾生，演説菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來説此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。
願興慈悲，爲我等輩及末世眾生，假説方便。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假説種種方便。
汝今諦聽，當爲汝説。」
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念，遠離諸幻。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
恆作是念：我今此身，四大和合。
所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火，動轉當風。
四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢競無體，和合爲相，實同幻化。
四緣假合，妄有六根。
六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名爲心。
「善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有。
四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
「善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清凈。」善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。
諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
「善男子，圓覺凈性現於身心，隨類各應。
彼愚癡者，説凈圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化。
是故我説身心幻垢，對離幻垢，説名菩薩。
垢盡對除，即無對垢及説名者。
「善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發。
覺圓明故， 顯心清凈。
心清凈故，見塵清凈。
見清凈故，眼根清凈。
根清凈故，眼識清凈。
識清凈故，聞塵清凈。
聞清凈故，耳根清凈。
根清凈故，耳識清凈。
識清凈故，覺塵清凈。
如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。」善男子，根清凈故，色塵清凈。
色清凈故，聲塵清凈。
香、味、觸、法亦復如是。」善男子，六塵清凈故，地大清凈。
地清凈故，水大清凈。
火大、風大亦復如是。
「善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。
彼清凈故，十力、四無所畏、
願興慈悲，爲我等輩及末世眾生，假説方便。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假説種種方便。
汝今諦聽，當爲汝説。」
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念，遠離諸幻。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
恆作是念：我今此身，四大和合。
所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火，動轉當風。
四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢競無體，和合爲相，實同幻化。
四緣假合，妄有六根。
六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名爲心。
「善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有。
四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
「善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清凈。」善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。
諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
「善男子，圓覺凈性現於身心，隨類各應。
彼愚癡者，説凈圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化。
是故我説身心幻垢，對離幻垢，説名菩薩。
垢盡對除，即無對垢及説名者。
「善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發。
覺圓明故， 顯心清凈。
心清凈故，見塵清凈。
見清凈故，眼根清凈。
根清凈故，眼識清凈。
識清凈故，聞塵清凈。
聞清凈故，耳根清凈。
根清凈故，耳識清凈。
識清凈故，覺塵清凈。
如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。」善男子，根清凈故，色塵清凈。
色清凈故，聲塵清凈。
香、味、觸、法亦復如是。」善男子，六塵清凈故，地大清凈。
地清凈故，水大清凈。
火大、風大亦復如是。
「善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。
彼清凈故，十力、四無所畏、
於是，普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？云何復說修行如幻？若諸衆生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻？”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
依幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。
是故幻滅，名爲不動。
“善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離爲幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。
得無所離，即除諸幻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復如是。
諸幻雖盡，不入斷滅。
“善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普賢汝當知： 一切諸衆生，
無始幻無明， 皆從諸如來，
圓覺心建立。
猶如虛空華，
依空而有相， 空華若覆滅，
虛空本不動； 幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世衆生，
常應遠離幻， 諸幻悉皆離。
如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。
”
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
依幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。
是故幻滅，名爲不動。
“善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離爲幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。
得無所離，即除諸幻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復如是。
諸幻雖盡，不入斷滅。
“善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普賢汝當知： 一切諸衆生，
無始幻無明， 皆從諸如來，
圓覺心建立。
猶如虛空華，
依空而有相， 空華若覆滅，
虛空本不動； 幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世衆生，
常應遠離幻， 諸幻悉皆離。
如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。
”
於是，彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣爲菩薩開祕密藏，令諸大衆深悟輪迴分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，於大涅盤生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪慾故有輪迴。
若諸世界一切種性——卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命。
當知輪迴，愛爲根本。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有，衆生愛命還依欲本，愛慾爲因，愛命爲果。
由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪迴故，不成聖道。
是故衆生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。
若諸末世一切衆生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
“善男子，一切衆生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。
云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。
云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。
若諸衆生永舍貪慾，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。
若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅盤。
善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎。
是名衆生五性差別。
“善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪慾故有輪迴。
若諸世界一切種性——卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命。
當知輪迴，愛爲根本。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有，衆生愛命還依欲本，愛慾爲因，愛命爲果。
由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪迴故，不成聖道。
是故衆生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。
若諸末世一切衆生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
“善男子，一切衆生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。
云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。
云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。
若諸衆生永舍貪慾，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。
若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅盤。
善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎。
是名衆生五性差別。
“善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與