發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學爲先。
《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也約而
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學爲先。
《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也約而
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。
河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。
”
“不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
”
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。
’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。
”
河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。
”
“不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
”
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。
’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。
”
駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。
附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。
多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。
是故駢於足者，連无用之肉也；枝於手者，樹无用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。
多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。
枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。
故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。
故合者不爲駢，而枝者不爲跂；長者不爲有餘，短者不爲不足。
是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？
且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。
二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。
故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。
常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間爲哉，使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。
何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身爲殉，一也。
臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。
問臧奚事，則挾筴讀書；問穀奚事，則博塞以遊。
二人者，事業不同，其於亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。
二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。
奚必伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉。
若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，
附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。
多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。
是故駢於足者，連无用之肉也；枝於手者，樹无用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。
多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。
枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。
故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。
故合者不爲駢，而枝者不爲跂；長者不爲有餘，短者不爲不足。
是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？
且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。
二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。
故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。
常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間爲哉，使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。
何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身爲殉，一也。
臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。
問臧奚事，則挾筴讀書；問穀奚事，則博塞以遊。
二人者，事業不同，其於亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。
二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。
奚必伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉。
若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。
』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之。
』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。
百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王爲愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。
宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。」
王説曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。
』夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
』則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。
故王之不王，不爲也，非不能也。」
曰：「不爲者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰，『我不能。
』是誠不能也。
爲長者折枝，語人曰，『我不能。
』是不爲也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。
《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心爲甚。
王請度之！」
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否！吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。
』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之。
』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。
百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王爲愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。
宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。」
王説曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。
』夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
』則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。
故王之不王，不爲也，非不能也。」
曰：「不爲者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰，『我不能。
』是誠不能也。
爲長者折枝，語人曰，『我不能。
』是不爲也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。
《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心爲甚。
王請度之！」
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否！吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，
秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”