止，類以行人。
說在同。
所存與者，於存與孰存？駟異說。
推類之難。
說在之大校五行毋常勝。
說在宜。
物盡同名：二與鬥，愛，食與招，白與視，麗與，夫與履。
一，偏棄之，謂而固是也。
說在因。
不可偏去而二。
說在見與俱、一與二、廣與修。
無“欲、惡之爲益、損”也。
說在宜。
不能而不害。
說在害。
損而不害。
說在餘。
異類不吡。
說在量。
知而不以五路。
說在久。
偏去莫加少。
說在故。
必熱。
說在頓。
假，必悖。
說在不然。
知其所以不知。
說在以名齲物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同。
說在玻無，不必待有。
說在所謂。
疑。
說在逢、循、遇、過。
擢，慮不疑。
說在有、無。
合與一，或復否。
說在拒。
且然，不可正，而不用害工。
說在宜歐。
物，一體也。
說在俱一、惟是。
均之，絕、不。
說在所均。
字，或徙。
說在長宇、久。
堯之義也，生於今而處於古，而異時。
說在所義。
二臨鑑而立，景到。
多而若少。
說在寡區。
狗，犬也。
而殺狗非殺犬也，可。
說在重。
鑑位，景一小而易，一大則正。
說在中之外內。
使，殷、美。
說在使。
鑑團景一。
不堅白。
說在。
荊之大，其沈，淺也。
說在具。
無久與宇堅白。
說在因。
以檻爲摶，於“以爲”，無知也。
說在意。
在諸其所然、未者然。
說在於是推之。
意未可知。
說在可用過仵。
景不徙。
說在改爲。
一，少於二而多於五。
說在建祝景二。
說在重。
非半弗■，則不動。
說在端。
景到，在午有端與景長。
說在端。
可無也，有之而不可去。
說在嘗然。
景迎日。
說在摶。
正而不可擔，說在摶。
景之孝大。
說在地正、遠近。
宇進無近。
說在敷。
天，而必正。
說在得。
行循以久。
說在先後。
貞而不撓。
說在勝。
一法者之相與也盡，若方之相合也。
說在方。
契與枝板。
說在保狂舉，不可以知異。
說在有不可。
牛馬之非牛，與可之同。
說在兼。
倚者不可正。
說在剃。
循此循此，與彼此同。
說在異。
推之必往。
說在廢材。
唱和同患。
說在功。
買無貴。
說在仮其賈。
聞所不知若所知，則兩知之。
說在告。
賈宜則售。
說在荊以言爲盡悖，悖。
說在其言。
無說而懼。
說在弗心。
唯吾謂非名也，則不可。
說在仮。
或，過名也。
說在實。
無窮不害兼。
說在盈否知。
知之、否之足用也，諄。
說在無以也。
不知其數而知其盡也。
說在明者。
謂辯無勝，必不當。
說在辯。
不知其所處，不害愛之。
說在喪子者。
無不讓也，不可。
說在始。
仁、義之爲內、外也，內。
說在仵顏。
於一，有知焉，有不知焉。
說在存。
學之，益也。
說在誹者。
有指於二，而不可逃。
說在以二絫。
誹之
說在同。
所存與者，於存與孰存？駟異說。
推類之難。
說在之大校五行毋常勝。
說在宜。
物盡同名：二與鬥，愛，食與招，白與視，麗與，夫與履。
一，偏棄之，謂而固是也。
說在因。
不可偏去而二。
說在見與俱、一與二、廣與修。
無“欲、惡之爲益、損”也。
說在宜。
不能而不害。
說在害。
損而不害。
說在餘。
異類不吡。
說在量。
知而不以五路。
說在久。
偏去莫加少。
說在故。
必熱。
說在頓。
假，必悖。
說在不然。
知其所以不知。
說在以名齲物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同。
說在玻無，不必待有。
說在所謂。
疑。
說在逢、循、遇、過。
擢，慮不疑。
說在有、無。
合與一，或復否。
說在拒。
且然，不可正，而不用害工。
說在宜歐。
物，一體也。
說在俱一、惟是。
均之，絕、不。
說在所均。
字，或徙。
說在長宇、久。
堯之義也，生於今而處於古，而異時。
說在所義。
二臨鑑而立，景到。
多而若少。
說在寡區。
狗，犬也。
而殺狗非殺犬也，可。
說在重。
鑑位，景一小而易，一大則正。
說在中之外內。
使，殷、美。
說在使。
鑑團景一。
不堅白。
說在。
荊之大，其沈，淺也。
說在具。
無久與宇堅白。
說在因。
以檻爲摶，於“以爲”，無知也。
說在意。
在諸其所然、未者然。
說在於是推之。
意未可知。
說在可用過仵。
景不徙。
說在改爲。
一，少於二而多於五。
說在建祝景二。
說在重。
非半弗■，則不動。
說在端。
景到，在午有端與景長。
說在端。
可無也，有之而不可去。
說在嘗然。
景迎日。
說在摶。
正而不可擔，說在摶。
景之孝大。
說在地正、遠近。
宇進無近。
說在敷。
天，而必正。
說在得。
行循以久。
說在先後。
貞而不撓。
說在勝。
一法者之相與也盡，若方之相合也。
說在方。
契與枝板。
說在保狂舉，不可以知異。
說在有不可。
牛馬之非牛，與可之同。
說在兼。
倚者不可正。
說在剃。
循此循此，與彼此同。
說在異。
推之必往。
說在廢材。
唱和同患。
說在功。
買無貴。
說在仮其賈。
聞所不知若所知，則兩知之。
說在告。
賈宜則售。
說在荊以言爲盡悖，悖。
說在其言。
無說而懼。
說在弗心。
唯吾謂非名也，則不可。
說在仮。
或，過名也。
說在實。
無窮不害兼。
說在盈否知。
知之、否之足用也，諄。
說在無以也。
不知其數而知其盡也。
說在明者。
謂辯無勝，必不當。
說在辯。
不知其所處，不害愛之。
說在喪子者。
無不讓也，不可。
說在始。
仁、義之爲內、外也，內。
說在仵顏。
於一，有知焉，有不知焉。
說在存。
學之，益也。
說在誹者。
有指於二，而不可逃。
說在以二絫。
誹之
禽子問曰：“客衆而勇，輕意見威，以駭主人；薪土俱上，以爲羊坽，積土爲高，以臨民，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，爲之奈何？”
子墨子曰：子問羊坽之守邪？羊坽者，攻之拙者也，足以勞卒，不足以害城。
羊坽之政，遠攻則遠害，近城則近害，不至城。
矢石無休，左右趣射，蘭爲柱後，□望以固。
厲吾銳卒，慎無使顧，守者重下，攻者輕去。
養勇高奮，民心百倍，多執數少，卒乃不怠。
作士不休，不能禁御，遂屬之城，以御雲梯之法應之。
凡待煙衝、雲梯、臨之法，必應城以御之，曰不足，則以木槨之。
左百步，右百步，繁下矢、石、沙、炭，以雨之，薪火、水湯以濟之。
選厲銳卒，慎無使顧，審賞行罰，以靜爲故，從之以急，無使生慮。
恚■高憤，民心百倍，多執數賞，卒乃不怠。
衝、臨、梯皆以沖沖之。
渠長丈五尺，其埋者三尺，矢長丈二尺。
渠廣丈六尺，其弟丈二尺，渠之垂者四尺。
樹渠無傅葉五寸，梯渠十丈一梯，渠、荅大數，裏二百五十八，渠、荅百二十九。
諸外道可要塞以難寇，其甚害者爲築三亭，亭三隅，織女之，令能相救。
諸距阜、山林、溝瀆、丘陵、阡陌、郭門若閻術，可要塞及爲微職，可以跡知往來者少多即所伏藏之處。
葆民，先舉城中官府、民宅、室署，大小調處，葆者或欲從兄弟、知識者許之。
外宅粟米、畜產、財物諸可以佐城者，送入城中，事即急，則使積門內。
民獻粟米、布帛、金錢、牛馬、畜產，皆爲置平賈，與主券書之。
使人各得其所長，天下事當；鈞其分職，天下事得；皆其所喜，天下事備；強弱有數，天下事具矣。
築郵亭者圜之，高三丈以上，令侍殺。
爲闢梯，梯兩臂，長三尺，連門三尺，報以繩連之。
槧再雜，爲縣樑。
聾竈，亭一鼓。
寇烽、驚烽、亂烽，傳火以次應之，至主國止，其事急者引而上下之。
烽火以舉，輒五鼓傳，又以火屬之，言寇所從來者少多，旦弇還去來屬次，烽勿罷。
望見寇，舉一烽；入境，舉二烽；射妻，舉三烽一藍；郭會，舉四烽二藍；城會，舉五烽五藍；夜以火，如此數。
守烽者事急。
候無過五十，寇至葉，隨去之，唯弇逮。
日暮出之，令皆爲微職。
距阜、山林皆令可以跡，平明而跡，無，跡各立其表，下城之應。
候出置田表，斥坐郭內外，立旗幟，卒半在內，令多少無可知。
即有驚，舉孔表，見寇，舉牧表。
城上以麾指之，斥步鼓整旗，旗以備戰從麾所指。
田者男子以戰備從斥，女子亟走入。
即見放，到，傳到城止。
守表者三人，更立捶表而望，守數令騎若吏行旁視，有以知爲所爲。
其曹一鼓。
望見寇，鼓，傳到城止
子墨子曰：子問羊坽之守邪？羊坽者，攻之拙者也，足以勞卒，不足以害城。
羊坽之政，遠攻則遠害，近城則近害，不至城。
矢石無休，左右趣射，蘭爲柱後，□望以固。
厲吾銳卒，慎無使顧，守者重下，攻者輕去。
養勇高奮，民心百倍，多執數少，卒乃不怠。
作士不休，不能禁御，遂屬之城，以御雲梯之法應之。
凡待煙衝、雲梯、臨之法，必應城以御之，曰不足，則以木槨之。
左百步，右百步，繁下矢、石、沙、炭，以雨之，薪火、水湯以濟之。
選厲銳卒，慎無使顧，審賞行罰，以靜爲故，從之以急，無使生慮。
恚■高憤，民心百倍，多執數賞，卒乃不怠。
衝、臨、梯皆以沖沖之。
渠長丈五尺，其埋者三尺，矢長丈二尺。
渠廣丈六尺，其弟丈二尺，渠之垂者四尺。
樹渠無傅葉五寸，梯渠十丈一梯，渠、荅大數，裏二百五十八，渠、荅百二十九。
諸外道可要塞以難寇，其甚害者爲築三亭，亭三隅，織女之，令能相救。
諸距阜、山林、溝瀆、丘陵、阡陌、郭門若閻術，可要塞及爲微職，可以跡知往來者少多即所伏藏之處。
葆民，先舉城中官府、民宅、室署，大小調處，葆者或欲從兄弟、知識者許之。
外宅粟米、畜產、財物諸可以佐城者，送入城中，事即急，則使積門內。
民獻粟米、布帛、金錢、牛馬、畜產，皆爲置平賈，與主券書之。
使人各得其所長，天下事當；鈞其分職，天下事得；皆其所喜，天下事備；強弱有數，天下事具矣。
築郵亭者圜之，高三丈以上，令侍殺。
爲闢梯，梯兩臂，長三尺，連門三尺，報以繩連之。
槧再雜，爲縣樑。
聾竈，亭一鼓。
寇烽、驚烽、亂烽，傳火以次應之，至主國止，其事急者引而上下之。
烽火以舉，輒五鼓傳，又以火屬之，言寇所從來者少多，旦弇還去來屬次，烽勿罷。
望見寇，舉一烽；入境，舉二烽；射妻，舉三烽一藍；郭會，舉四烽二藍；城會，舉五烽五藍；夜以火，如此數。
守烽者事急。
候無過五十，寇至葉，隨去之，唯弇逮。
日暮出之，令皆爲微職。
距阜、山林皆令可以跡，平明而跡，無，跡各立其表，下城之應。
候出置田表，斥坐郭內外，立旗幟，卒半在內，令多少無可知。
即有驚，舉孔表，見寇，舉牧表。
城上以麾指之，斥步鼓整旗，旗以備戰從麾所指。
田者男子以戰備從斥，女子亟走入。
即見放，到，傳到城止。
守表者三人，更立捶表而望，守數令騎若吏行旁視，有以知爲所爲。
其曹一鼓。
望見寇，鼓，傳到城止
子墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：“我毋俞於人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅？”耕柱子曰：“將驅驥也。
”子墨子曰：“何故驅驥也？”耕柱子曰：“驥足以責。
”子墨子曰：“我亦以子爲足以責。
”
巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。
昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。
以祭於昆吾之虛，上鄉！’乙又言兆之由曰：‘饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。
’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏後殷周之相受也，數百歲矣。
使聖人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
”
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：“爲義孰爲大務？”子墨子曰：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。
爲義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。
”
巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。
功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
”
子墨子游荊耕柱子於楚。
二三子過之。
食之三升，客之不厚。
二三子復於子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋幾何而遺十金於子墨子，曰：“後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
”
巫馬子謂子墨子曰：“子之爲義也，人不見而耶，鬼而不見而富，而子爲之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。
”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾也。
”
子夏之徒問於子墨子曰：“君子有鬥乎？”子墨子曰：“君子無鬥。
”子夏之徒曰：“狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！”
巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也
耕柱子曰：“我毋俞於人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅？”耕柱子曰：“將驅驥也。
”子墨子曰：“何故驅驥也？”耕柱子曰：“驥足以責。
”子墨子曰：“我亦以子爲足以責。
”
巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。
昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。
以祭於昆吾之虛，上鄉！’乙又言兆之由曰：‘饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。
’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏後殷周之相受也，數百歲矣。
使聖人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
”
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：“爲義孰爲大務？”子墨子曰：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。
爲義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。
”
巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。
功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
”
子墨子游荊耕柱子於楚。
二三子過之。
食之三升，客之不厚。
二三子復於子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋幾何而遺十金於子墨子，曰：“後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
”
巫馬子謂子墨子曰：“子之爲義也，人不見而耶，鬼而不見而富，而子爲之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。
”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾也。
”
子夏之徒問於子墨子曰：“君子有鬥乎？”子墨子曰：“君子無鬥。
”子夏之徒曰：“狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！”
巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”（《爲政》）
子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。
”（《爲政》）
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”（《爲政》）
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《雍也》）
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。
”（《述而》）
子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”（《述而》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。
”（《子罕》）
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
”（《子罕》）
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
”（《子張》）
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”（《爲政》）
子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。
”（《爲政》）
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”（《爲政》）
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《雍也》）
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。
”（《述而》）
子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”（《述而》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。
”（《子罕》）
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
”（《子罕》）
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
”（《子張》）
北冥有魚，其名爲鯤。
鯤之大，不知其幾千里也；化而爲鳥，其名爲鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與鷽鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。
窮髮之北，有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名爲鯤。
有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
鯤之大，不知其幾千里也；化而爲鳥，其名爲鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與鷽鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。
窮髮之北，有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名爲鯤。
有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。
子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。
子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。