子墨子言曰：“知者之事，必計國家百姓所以治者而爲之，必計國家百姓之所以亂者而闢之。
”然計國家百姓之所以治者，何也？上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂。
何以知其然也？上之爲政，得下之情，則是明於民之善非也。
若苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。
善人賞而暴人罰，則國必治。
上之爲政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。
善人不賞而暴人不罰，爲政若此，國衆必亂。
故賞不得下之情，而不可不察者也。
然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義爲政，然後可矣！”何以知尚同一義之可而爲政於天下也？然胡不審稽古之治爲政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓爲人。
若苟百姓爲人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。
逮至人之衆，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計。
此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有爭。
是故天下之慾同一天下之義也，是故選擇賢者，立爲天子。
天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次，立爲三公。
三公又以其知力爲未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。
諸侯又以其知力爲未足獨治其四境之內也，是以選擇其次，立爲卿之宰。
卿之宰又以其知力爲未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而爲鄉長、家君。
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。
故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。
今此何爲人上而不能治其下？爲人下而不能事其上？則是上下相賊也。
何故以然？則義不同也。
若苟義不同者有黨，上以若人爲善，將賞之，若人唯使得上之賞而闢百姓之毀；是以爲善者必未可使勸，見有賞也。
上以若人爲暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以爲暴者必未可使沮，見有罰也。
故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴。
此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告。
”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，闢其毀罰。
是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。
然計若家之所以治者，何

子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆。
執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉？”以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁。
故當執有命者之言，不可不明辨。
然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。
言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表。
何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
於何本之？上本之於古者聖王之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？廢以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。
此世未易，民未渝，在於桀、紂，則天下亂；在於湯、武，則天下治。
豈可謂有命哉！
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於先王之書？先王之書，所以出國家、佈施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”
是故子墨子言曰：吾當未鹽，數天下之良書，不可盡計數，大方論數，而五者是也。
今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？
今用執有命者之言，是覆天下之義。
覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。
說百姓之誶者，是滅天下之人也。
然則所爲欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。
昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利則。
是以近者安其政，遠者歸其德。
聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。
未歿其世而王天下，政諸侯。
鄉

子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。
是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。
民之爲婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作，由此始，是以天下亂。
此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”
今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。
”旦暮以爲教誨乎天下，疑天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以爲將不可以不明察此者也。
既以鬼神有無之別，以爲不可不察已。
”
然則吾爲明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與亡爲儀者也。
請惑聞之見之，則必以爲有；莫聞莫見，則必以爲無。
若是，何不嘗入一鄉一里而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”
今執無鬼者言曰：“夫天下之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也。
”亦孰爲聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：“若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。
”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。
”其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千人，滿野。
日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。
當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。
爲君者以教其臣，爲父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說爲然也，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。
鄭穆公見之，乃恐懼奔。
神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。
”穆公再拜稽首，曰：“敢問神名？”曰：“予爲句芒。
”若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說爲然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之。
”期年，

子墨子言曰：“古（爲“今”字之誤）者王公大人爲政於國家者，情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。
……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見（“見”通“現”）知隱’。
謀若此可得而知矣。
”
今師徒（行軍）唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也。
春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。
今唯毋廢一時（一季），則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數。
今嘗計軍上（爲“出”字之誤）：竹箭、羽旄（máo古代用犛牛尾裝飾的旗子）、幄幕、甲盾、撥劫（“撥”同“瞂”fá盾牌，“劫”同“鉣”jié組帶鐵，一種馬具），往而靡弊腑（爲“腐”之假借字）冷（當作“泠”líng清涼：泠風；泠泠（a．形容清涼；b．形容聲音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可勝數。
又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住（爲“往則”之誤）碎拆靡弊而不反者，不可勝數。
與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。
與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。
與其居處之不安，食飯之不時，肌飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。
喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後（鬼神因此喪失後代祭祀的），亦不可勝數。
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆，然而何爲爲之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故爲之。
”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。
”今攻三裏之城，七裏之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三裏之城，七裏之郭且可得也。
今萬乘之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而闢（開發建設）。
然則土地者，所有餘也；王（爲“士”字之誤）民者，所不足也。
今盡王（爲“士”字之誤）民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也。
爲政若此，非國之務者也。
飾攻戰者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之衆，未至有數十萬人也。
以攻戰之故，土地之博，至有數千裏也；人徒之衆，至有數百萬人。
故當攻戰而不可爲也。
”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。
譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。
萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。
故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。
古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。
”何

子墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。
古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。
”
是故古者聖王制爲節用之法，曰：“凡天下羣百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止。
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲。
古者聖王制爲飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。
不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。
”何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服。
逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯於土塯，啜於土形，鬥以酌，俯仰周旋，威儀之禮，聖王弗爲。
古者聖王制爲衣服之法，曰：“冬服紺之衣，輕且暖；夏服綌之衣，輕且凊，則止。
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲。
古者聖人爲猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。
日帶劍，爲刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。
甲爲衣，則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。
車爲服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。
古者聖王爲大川廣谷之不可濟，於是利爲舟楫，足以將之，則止。
雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者聖王制爲節葬之法，曰：“衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通於泉，流不發泄，則止。
”死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生、未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。
聖王慮之，以爲堀穴，曰：冬可以避風寒，逮夏，下潤溼上熏烝，恐傷民之氣，於是作爲宮室而利。
然則爲宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮牆足以爲男女之別，則止。
”諸加費不加民利者，聖王弗爲。

子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於大。
”何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。
何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。
今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。
”今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也。
吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必爲天之所欲，而去天之所惡。
”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。
何以知其然也？曰：義者，正也。
何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也。
然而正者，無自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次己而爲正，有士正之；士不得次己而爲正，有大夫正之；大夫不得次己而爲正，有諸侯正之；諸侯不得次己而爲正，有三公正之；三公不得次己而爲正，有天子正之；天子不得次己而爲政，有天正之。
今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。
是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且■豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也。
吾以此知天之重且貴於天子也。
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。
曰：誰爲知？天爲知。
然則義果自天出也。
今天下之士君子之慾爲義者，則不可不順天之意矣！
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆■豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而愛之。
譬之若楚、越之君：今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。
今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不詳。
曰：“誰殺不辜？”曰：“人也。
”“孰予之不辜？”曰：“天也。
”若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。
何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。
何以知賢者之

儒者曰：“親親有術，尊賢有等。
”言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。
若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。
逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以爲實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！
取妻身迎，祗褍爲僕，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。
故重之。
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累，有曰：“所以重親也。
”爲欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能爲焉！”羣吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本，而儒者以爲道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。
是若人氣，甉鼠藏，而羝羊視，賁彘起。
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以爲，恃人之野以爲尊，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？
又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得爲君子也，意暴殘之國也。
聖將爲世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也

禽子再拜再拜曰：“敢問適人積土爲高，以臨吾城，薪土俱上，以爲羊黔，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，爲之奈何？”
子墨子曰：子問羊黔之守邪？羊黔者，將之拙者也，足以勞卒，不足以害城。
守爲臺城，以臨羊黔，左右出巨，各二十尺，行城三十尺，強弩之，技機藉之，奇器口口之，然則羊黔之攻敗矣。
備臨以連弩之車，材大方一方一尺，長稱城之薄厚。
兩軸三輪，輪居筐中，重下上筐。
左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內，內徑四寸。
左右縛弩皆於植，以弦鉤弦，至於大弦。
弩臂前後與筐齊，筐高八尺，弩軸去下筐三尺五寸。
連弩機郭同銅，一石三十鈞。
引弦鹿長奴。
筐大三圍半，左右有鉤距，方三寸，輪厚尺二寸，鉤距臂博尺四寸，厚七寸，長六尺。
橫臂齊筐外，蚤尺五寸，有距，搏六寸，厚三寸，長如筐有儀，有詘勝，可上下，爲武重一石，以材大圍五寸。
矢長十尺，以繩□□矢端，如如戈射，以磨■卷收。
矢高弩臂三尺，用弩無數，出人六十枚，用小矢無留。
十人主此車。
遂具寇，爲高樓以射道，城上以荅羅矢。

城百步一突門，突門各爲窯竈，竇入門四五尺，爲其門上瓦屋，毋令水潦能入門中。
吏主塞突門，用車兩輪，以木束之，塗其上，維置突門內，使度門廣狹，令之入門中四五尺。
置窯竈，門旁爲橐，充竈伏柴艾，寇即入，下輪而塞之，鼓橐而薰之。