子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。
”然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。
若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。
善人赏而暴人罚，则国必治。
上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。
善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。
故赏不得下之情，而不可不察者也。
然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。
若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。
此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。
是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。
天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。
三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。
诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。
卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君。
是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。
故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。
何故以然？则义不同也。
若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。
上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。
故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。
此何故以然？则义不同也。
然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家？曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。
”若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。
是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。
是以善言之，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而罚之。
善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。
然计若家之所以治者，何

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？
子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。
执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……虽强劲，何益哉？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。
故当执有命者之言，不可不明辨。
然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。
言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表。
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。
此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。
岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也；先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”
是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。
今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？
今用执有命者之言，是覆天下之义。
覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。
说百姓之谇者，是灭天下之人也。
然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。
昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则。
是以近者安其政，远者归其德。
闻文王者，皆起而趋之；罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。
未殁其世而王天下，政诸侯。
乡

子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。
是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。
民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。
此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。
”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。
既以鬼神有无之别，以为不可不察已。
”
然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。
请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。
若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”
今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。
”亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。
”周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。
”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。
日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。
当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。
为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之僭速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。
郑穆公见之，乃恐惧奔。
神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。
”穆公再拜稽首，曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。
”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜。
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之。
”期年，

子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。
……”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见（“见”通“现”）知隐’。
谋若此可得而知矣。
”
今师徒（行军）唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。
春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。
今唯毋废一时（一季），则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。
今尝计军上（为“出”字之误）：竹箭、羽旄（máo古代用牦牛尾装饰的旗子）、幄幕、甲盾、拨劫（“拨”同“瞂”fá盾牌，“劫”同“鉣”jié组带铁，一种马具），往而靡弊腑（为“腐”之假借字）冷（当作“泠”líng清凉：泠风；泠泠（a．形容清凉；b．形容声音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可胜数。
又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住（为“往则”之误）碎拆靡弊而不反者，不可胜数。
与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。
与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。
与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后（鬼神因此丧失后代祭祀的），亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。
”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。
”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。
今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟（开发建设）。
然则土地者，所有余也；王（为“士”字之误）民者，所不足也。
今尽王（为“士”字之误）民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。
为政若此，非国之务者也。
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。
以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。
故当攻战而不可为也。
”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。
譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。
故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。
古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。
”何

子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。
古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。
”
是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。
”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。
不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。
”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。
逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀之衣，轻且暖；夏服绤之衣，轻且凊，则止。
”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。
日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。
甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。
车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。
古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。
虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止。
”死者既葬，生者毋久丧用哀。
古者人之始生、未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。
圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。
然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。
”诸加费不加民利者，圣王弗为。

子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。
”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。
何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。
今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也。
”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣；然而莫知以相极戒也。
吾以此知大物则不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。
”曰天之所欲者，何也？所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也。
何以知其然也？曰：义者，正也。
何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。
然而正者，无自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。
”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且■豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。
吾以此知天之重且贵于天子也。
是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。
曰：谁为知？天为知。
然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣！
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。
何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆■豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而爱之。
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。
今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不详。
曰：“谁杀不辜？”曰：“人也。
”“孰予之不辜？”曰：“天也。
”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。
何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。
何以知贤者之

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。
”言亲疏尊卑之异也。
其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。
若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。
若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。
逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！
取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。
颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。
若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。
故重之。
”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。
”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。
穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。
吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。
是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。
毕治数丧，足以至矣。
因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然后仁。
”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？
又曰：“君子循而不作。
”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。
又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。
”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。
圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。
’暴乱之人也

禽子再拜再拜曰：“敢问适人积土为高，以临吾城，薪土俱上，以为羊黔，蒙橹俱前，遂属之城，兵弩俱上，为之奈何？”
子墨子曰：子问羊黔之守邪？羊黔者，将之拙者也，足以劳卒，不足以害城。
守为台城，以临羊黔，左右出巨，各二十尺，行城三十尺，强弩之，技机藉之，奇器口口之，然则羊黔之攻败矣。
备临以连弩之车，材大方一方一尺，长称城之薄厚。
两轴三轮，轮居筐中，重下上筐。
左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜内，内径四寸。
左右缚弩皆于植，以弦钩弦，至于大弦。
弩臂前后与筐齐，筐高八尺，弩轴去下筐三尺五寸。
连弩机郭同铜，一石三十钧。
引弦鹿长奴。
筐大三围半，左右有钩距，方三寸，轮厚尺二寸，钩距臂博尺四寸，厚七寸，长六尺。
横臂齐筐外，蚤尺五寸，有距，搏六寸，厚三寸，长如筐有仪，有诎胜，可上下，为武重一石，以材大围五寸。
矢长十尺，以绳□□矢端，如如戈射，以磨■卷收。
矢高弩臂三尺，用弩无数，出人六十枚，用小矢无留。
十人主此车。
遂具寇，为高楼以射道，城上以荅罗矢。

城百步一突门，突门各为窑灶，窦入门四五尺，为其门上瓦屋，毋令水潦能入门中。
吏主塞突门，用车两轮，以木束之，涂其上，维置突门内，使度门广狭，令之入门中四五尺。
置窑灶，门旁为橐，充灶伏柴艾，寇即入，下轮而塞之，鼓橐而熏之。