昔疏广、受二子以年老,一朝辞位而去,于时公卿设供张,祖道都门外,车数百两,道路观者多叹息泣下,共言其贤
汉史既传其事,而后世工画者又图其迹,至今照人耳目,赫赫若前日事
国子司业杨君巨源,方以能诗训后进,一旦以年满七十,亦白丞相去归其乡
世常说古今人不相及,今杨与二疏其意岂异也?
予忝在公卿后,遇病不能出,不知杨侯去时,城门外送者几人?车几两?马几匹?道旁观者亦有叹息知其为贤以否?而太史氏又能张大其事为传继二疏踪迹否?不落莫否?见今世无工画者,而画与不画固不论也
然吾闻杨侯之去,丞相有爱而惜之者,白以为其都少尹,不绝其禄,又为歌诗以劝之,京师之长于诗者,亦属而和之
又不知当时二疏之去,有是事否?古今人同不同,未可知也
中世士大夫以官为家,罢则无所于归
杨侯始冠,举于其乡,歌《鹿鸣》而来也
今之归,指其树曰:“某树吾先人之所种也,某水某邱吾童子时所钓游也
”乡人莫不加敬,诫子孙以杨侯不去其乡为法
古之所谓“乡先生没而可祭于社”者,其在斯人欤,其在斯人欤!
汉史既传其事,而后世工画者又图其迹,至今照人耳目,赫赫若前日事
国子司业杨君巨源,方以能诗训后进,一旦以年满七十,亦白丞相去归其乡
世常说古今人不相及,今杨与二疏其意岂异也?
予忝在公卿后,遇病不能出,不知杨侯去时,城门外送者几人?车几两?马几匹?道旁观者亦有叹息知其为贤以否?而太史氏又能张大其事为传继二疏踪迹否?不落莫否?见今世无工画者,而画与不画固不论也
然吾闻杨侯之去,丞相有爱而惜之者,白以为其都少尹,不绝其禄,又为歌诗以劝之,京师之长于诗者,亦属而和之
又不知当时二疏之去,有是事否?古今人同不同,未可知也
中世士大夫以官为家,罢则无所于归
杨侯始冠,举于其乡,歌《鹿鸣》而来也
今之归,指其树曰:“某树吾先人之所种也,某水某邱吾童子时所钓游也
”乡人莫不加敬,诫子孙以杨侯不去其乡为法
古之所谓“乡先生没而可祭于社”者,其在斯人欤,其在斯人欤!
维年月日,潮州刺史韩愈,使军事衙推秦济,以羊一猪一投恶溪之潭水,以与鳄鱼食,而告之曰:
昔先王既有天下,列山泽,罔绳擉刃,以除虫蛇恶物为民害者,驱而出之四海之外
及后王德薄,不能远有,则江汉之间,尚皆弃之以与蛮夷楚越,况潮岭海之间,去京师万里哉?鳄鱼之涵淹卵育于此,亦固其所
今天子嗣唐位,神圣慈武,四海之外,六合之内,皆抚而有之,况禹迹所揜,扬州之近地,刺史、县令之所治,出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉?鳄鱼其不可与刺史杂处此土也
刺史受天子命,守此土,治此民,而鳄鱼旱然不安溪潭,据处食民畜熊豕鹿獐,以肥其身,以种其子孙,与刺史抗拒,争为长雄
刺史虽驽弱,亦安肯为鳄鱼低首下心,伈伈见见,为民吏羞,以偷活于此耶?且承天子命以来为吏,固其势不得不与鳄鱼辩
鳄鱼有知,其听刺史言:潮之州,大海在其南
鲸鹏之大,虾蟹之细,无不容归,以生以食,鳄鱼朝发而夕至也
今与鳄鱼约,尽三日,其率丑类,南徙于海,以避天子之命吏
三日不能,至五日;五日不能,至七日;七日不能,是终不肯徙也,是不有刺史听从其言也
不然,则是鳄鱼冥顽不灵,刺史虽有言,不闻不知也
夫傲天子之命吏,不听其言,不徙以避之,与冥顽不灵而为民物害者,皆可杀
刺史则选材技吏民,操强弓毒矢,以与鳄鱼从事,必尽杀乃止
其无悔!
昔先王既有天下,列山泽,罔绳擉刃,以除虫蛇恶物为民害者,驱而出之四海之外
及后王德薄,不能远有,则江汉之间,尚皆弃之以与蛮夷楚越,况潮岭海之间,去京师万里哉?鳄鱼之涵淹卵育于此,亦固其所
今天子嗣唐位,神圣慈武,四海之外,六合之内,皆抚而有之,况禹迹所揜,扬州之近地,刺史、县令之所治,出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉?鳄鱼其不可与刺史杂处此土也
刺史受天子命,守此土,治此民,而鳄鱼旱然不安溪潭,据处食民畜熊豕鹿獐,以肥其身,以种其子孙,与刺史抗拒,争为长雄
刺史虽驽弱,亦安肯为鳄鱼低首下心,伈伈见见,为民吏羞,以偷活于此耶?且承天子命以来为吏,固其势不得不与鳄鱼辩
鳄鱼有知,其听刺史言:潮之州,大海在其南
鲸鹏之大,虾蟹之细,无不容归,以生以食,鳄鱼朝发而夕至也
今与鳄鱼约,尽三日,其率丑类,南徙于海,以避天子之命吏
三日不能,至五日;五日不能,至七日;七日不能,是终不肯徙也,是不有刺史听从其言也
不然,则是鳄鱼冥顽不灵,刺史虽有言,不闻不知也
夫傲天子之命吏,不听其言,不徙以避之,与冥顽不灵而为民物害者,皆可杀
刺史则选材技吏民,操强弓毒矢,以与鳄鱼从事,必尽杀乃止
其无悔!
愈再拜:愈之获见于阁下有年矣,始者亦尝辱一言之誉
贫贱也,衣食于奔走,不得朝夕继见,其后阁下位益尊,伺候于门墙者日益进
夫位益尊,则贱者日隔;伺候于门墙者日益进,则爱博而情不专
愈也道不加修,而文日益有名
夫道不加修,则贤者不与;文日益有名,则同进者忌
始之以日隔之疏,加之以不专之望,以不与者之心,而听忌者之说,由是阁下之庭,无愈之迹矣
去年春,亦尝一进谒于左右矣,温乎其容,若加其新也;属乎其言,若闵其穷也
退而喜也,以告于人
其后如东京取妻子,又不得朝夕继见,及其还也,亦尝一进谒于左右矣,邈乎其容,若不察其愚也;悄乎其言,若不接其情也
退而惧也,不敢复进
今则释然悟,翻然悔曰:其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也
不敏之诛,无所逃避,不敢遂进,辄自疏其所以,并献近所为《复志赋》以下十首为一卷,卷有标轴,《送孟郊序》一首,生纸写,不加装饰,皆有揩字注字处,急于自解而谢,不能俟更写,阁下取其意而略其礼可也
愈恐惧再拜
贫贱也,衣食于奔走,不得朝夕继见,其后阁下位益尊,伺候于门墙者日益进
夫位益尊,则贱者日隔;伺候于门墙者日益进,则爱博而情不专
愈也道不加修,而文日益有名
夫道不加修,则贤者不与;文日益有名,则同进者忌
始之以日隔之疏,加之以不专之望,以不与者之心,而听忌者之说,由是阁下之庭,无愈之迹矣
去年春,亦尝一进谒于左右矣,温乎其容,若加其新也;属乎其言,若闵其穷也
退而喜也,以告于人
其后如东京取妻子,又不得朝夕继见,及其还也,亦尝一进谒于左右矣,邈乎其容,若不察其愚也;悄乎其言,若不接其情也
退而惧也,不敢复进
今则释然悟,翻然悔曰:其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也
不敏之诛,无所逃避,不敢遂进,辄自疏其所以,并献近所为《复志赋》以下十首为一卷,卷有标轴,《送孟郊序》一首,生纸写,不加装饰,皆有揩字注字处,急于自解而谢,不能俟更写,阁下取其意而略其礼可也
愈恐惧再拜
七月三日,将仕郎守、国子四门博士韩愈,谨奉书尚书阁下:
士之能享大名显当世者,莫不有先达之士负天下之望者为之前焉;士之能垂休光照后世者,亦莫不有后进之士负天下之望者为之后焉
莫为之前,虽美而不彰;莫为之后,虽盛而不传
是二人者,未始不相须也,然而千百载乃一相遇焉;岂上之人无可援,下之人无可推欤?何其相须之殷,而相遇之疏也?其故在下之人负其能,不肯谄其上,上之人负其位,不肯顾其下,故高材多戚戚之穷,盛位无赫赫之光,是二人者之所为皆过也
未尝干之,不可谓上无其人;未尝求之,不可谓下无其人
愈之诵此言久矣,未尝敢以闻于人
侧闻阁下抱不世之才,特立而独行,道方而事实,卷舒不随乎时,文武唯其所用,岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士,有遇知于左右,获礼于门下者,岂求之而未得耶?将志存乎立功,而事专乎报主,虽遇其人,未暇礼耶?何其宜闻而久不闻也!愈虽不才,其自处不敢后于恒人,阁下将求之而未得欤?古人有言:“请自隗始
”愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急,不过费阁下一朝之享而足也
如曰吾志存乎立功,而事专乎报主,虽遇其人,未暇礼焉,则非愈之所敢知也
世之龊龊者,既不足以语之,磊落奇伟之人,又不能听焉,则信乎命之穷也
谨献旧所为文一十八首,如赐观览,亦足知其志之所存
愈恐惧再拜
士之能享大名显当世者,莫不有先达之士负天下之望者为之前焉;士之能垂休光照后世者,亦莫不有后进之士负天下之望者为之后焉
莫为之前,虽美而不彰;莫为之后,虽盛而不传
是二人者,未始不相须也,然而千百载乃一相遇焉;岂上之人无可援,下之人无可推欤?何其相须之殷,而相遇之疏也?其故在下之人负其能,不肯谄其上,上之人负其位,不肯顾其下,故高材多戚戚之穷,盛位无赫赫之光,是二人者之所为皆过也
未尝干之,不可谓上无其人;未尝求之,不可谓下无其人
愈之诵此言久矣,未尝敢以闻于人
侧闻阁下抱不世之才,特立而独行,道方而事实,卷舒不随乎时,文武唯其所用,岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士,有遇知于左右,获礼于门下者,岂求之而未得耶?将志存乎立功,而事专乎报主,虽遇其人,未暇礼耶?何其宜闻而久不闻也!愈虽不才,其自处不敢后于恒人,阁下将求之而未得欤?古人有言:“请自隗始
”愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急,不过费阁下一朝之享而足也
如曰吾志存乎立功,而事专乎报主,虽遇其人,未暇礼焉,则非愈之所敢知也
世之龊龊者,既不足以语之,磊落奇伟之人,又不能听焉,则信乎命之穷也
谨献旧所为文一十八首,如赐观览,亦足知其志之所存
愈恐惧再拜
愈白:行官自南回,过吉州,得吾兄二十四日手书数番,欣悚兼至,未审入秋来眠食何似,伏惟万福!
来示云:有人传愈近少信奉释氏,此传之者妄也
潮州时,有一老僧号大颠,颇聪明,识道理,远地无可与语者,故自山召至州郭,留十数日
实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱
与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍,以为难得,因与来往
及祭神至海上,遂造其庐
及来袁州,留衣服为别
乃人之情,非崇信其法,求福田利益也
孔子云:“某之祷久矣
”凡君子行己立身,自有法度,圣贤事业,具在方策,可效可师
仰不愧天,俯不愧人,内不愧心,积善积恶,殃庆自各以其类至
何有去圣人之道,舍先王之法,而从夷狄之教,以求福利也?《诗》不云乎“恺悌君子,求福不回”
《传》又曰:“不为威惕,不为利疚
”假如释氏能与人为祸祟,非守道君子之所惧也,况万万无此理
且彼佛者果何人哉?其行事类君子耶?小人耶?若君子也,必不妄加祸于守道之人;如小人也,其身已死,其鬼不灵
天地神祇,昭布森列,非可诬也,又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉?进退无所据,而信奉之,亦且惑矣
且愈不助释氏而排之者,其亦有说
孟子云:“今天下不之杨则之墨,杨墨交乱,而圣贤之道不明,则三纲沦而九法斁,礼乐崩而夷狄横,几何其不为禽兽也!”故曰:“能言距杨墨者,皆圣人之徒也
”扬子云云:“古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也
”夫杨墨行,正道废,且将数百年,以至于秦,卒灭先王之法,烧除其经,坑杀学士,天下遂大乱
及秦灭,汉兴且百年,尚未知修明先王之道;其后始除挟书之律,稍求亡书,招学士,经虽少得,尚皆残缺,十亡二三
故学士多老死,新者不见全经,不能尽知先王之事,各以所见为守,分离乖隔,不合不公,二帝三王群圣人之道,于是大坏
后之学者,无所寻逐,以至于今泯泯也,其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也
孟子虽贤圣,不得位,空言无施,虽切何补?然赖其言,而今学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已
其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收,所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣
故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也
汉氏以来,群儒区区修补,百孔千疮,随乱随失,其危如一发引千钧,绵绵延延,浸以微灭
于是时也,而倡释老于其间,鼓天下之众而从之
呜呼,其亦不仁甚矣!释老之害过于杨墨,韩愈之贤不及孟子,孟子不能救之于未亡之前,而韩愈乃欲全之于已坏之后
呜呼!其亦不量其力,且见其身之危,莫之救以死也
虽然,使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨!天地鬼神,临之在上,质之在旁,又安得因一摧折,自毁其道,以从于邪也!
籍、湜辈虽屡指教,不知果能不叛去否?辱吾兄眷厚而不获承命,惟增惭惧,死罪死罪!愈再拜
来示云:有人传愈近少信奉释氏,此传之者妄也
潮州时,有一老僧号大颠,颇聪明,识道理,远地无可与语者,故自山召至州郭,留十数日
实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱
与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍,以为难得,因与来往
及祭神至海上,遂造其庐
及来袁州,留衣服为别
乃人之情,非崇信其法,求福田利益也
孔子云:“某之祷久矣
”凡君子行己立身,自有法度,圣贤事业,具在方策,可效可师
仰不愧天,俯不愧人,内不愧心,积善积恶,殃庆自各以其类至
何有去圣人之道,舍先王之法,而从夷狄之教,以求福利也?《诗》不云乎“恺悌君子,求福不回”
《传》又曰:“不为威惕,不为利疚
”假如释氏能与人为祸祟,非守道君子之所惧也,况万万无此理
且彼佛者果何人哉?其行事类君子耶?小人耶?若君子也,必不妄加祸于守道之人;如小人也,其身已死,其鬼不灵
天地神祇,昭布森列,非可诬也,又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉?进退无所据,而信奉之,亦且惑矣
且愈不助释氏而排之者,其亦有说
孟子云:“今天下不之杨则之墨,杨墨交乱,而圣贤之道不明,则三纲沦而九法斁,礼乐崩而夷狄横,几何其不为禽兽也!”故曰:“能言距杨墨者,皆圣人之徒也
”扬子云云:“古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也
”夫杨墨行,正道废,且将数百年,以至于秦,卒灭先王之法,烧除其经,坑杀学士,天下遂大乱
及秦灭,汉兴且百年,尚未知修明先王之道;其后始除挟书之律,稍求亡书,招学士,经虽少得,尚皆残缺,十亡二三
故学士多老死,新者不见全经,不能尽知先王之事,各以所见为守,分离乖隔,不合不公,二帝三王群圣人之道,于是大坏
后之学者,无所寻逐,以至于今泯泯也,其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也
孟子虽贤圣,不得位,空言无施,虽切何补?然赖其言,而今学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已
其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收,所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣
故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也
汉氏以来,群儒区区修补,百孔千疮,随乱随失,其危如一发引千钧,绵绵延延,浸以微灭
于是时也,而倡释老于其间,鼓天下之众而从之
呜呼,其亦不仁甚矣!释老之害过于杨墨,韩愈之贤不及孟子,孟子不能救之于未亡之前,而韩愈乃欲全之于已坏之后
呜呼!其亦不量其力,且见其身之危,莫之救以死也
虽然,使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨!天地鬼神,临之在上,质之在旁,又安得因一摧折,自毁其道,以从于邪也!
籍、湜辈虽屡指教,不知果能不叛去否?辱吾兄眷厚而不获承命,惟增惭惧,死罪死罪!愈再拜
六月二十六日,愈白李生足下:
生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎!抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非耶?虽然,不可不为生言之
生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣
抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣;将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根俟其实,加其膏而希其光,根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也
抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也
虽然,学之二十馀年矣,始者非三代、两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘、行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷,当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也
如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也,当其取于心而注于手也,汨汨然来矣
其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也
如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣
吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉
虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣
气,水也;言,浮物也
水大而物之浮者大小毕浮
气之与言犹是也
气盛,则言之短长与声之高下皆宜
虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器耶:用与舍属诸人
君子则不然,处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法
如是者,其亦足乐乎?其无足乐也
有志乎古者希矣,志乎古,必遗乎今,吾诚乐而悲之,亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒,而贬其可贬也
问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之
愈白
生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎!抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非耶?虽然,不可不为生言之
生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣
抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣;将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根俟其实,加其膏而希其光,根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也
抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也
虽然,学之二十馀年矣,始者非三代、两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘、行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷,当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也
如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也,当其取于心而注于手也,汨汨然来矣
其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也
如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣
吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉
虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣
气,水也;言,浮物也
水大而物之浮者大小毕浮
气之与言犹是也
气盛,则言之短长与声之高下皆宜
虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器耶:用与舍属诸人
君子则不然,处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法
如是者,其亦足乐乎?其无足乐也
有志乎古者希矣,志乎古,必遗乎今,吾诚乐而悲之,亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒,而贬其可贬也
问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之
愈白