遊之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已
其地之凌阻峭，出幽鬱，寥廓悠長，則於曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則於奧宜
因其曠，雖增以崇臺延閣，回環日星，臨瞰風雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也
今所謂東丘者，奧之宜者也
其始龕之外棄地，予得而合焉，以屬於堂之北陲
凡坳窪坻岸之狀，無廢其故
屛以密竹，聯以曲梁
桂檜松杉楩枏之植，幾三百本，嘉卉美石，又經緯之
俛入綠縟，幽蔭薈蔚
步武錯迕，不知所出
温風不爍，清氣自至
水亭狹室，曲有奧趣
然而至焉者，往往以邃爲病
噫！龍興，永之佳寺也
登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也
而於是小丘，又將披而攘之
則吾所謂遊有二者，無乃闕焉而喪其地之宜乎？丘之幽幽，可以處休
丘之窅窅，可以觀妙
溽暑遁去，茲丘之下
大和不遷，茲丘之巓
奧乎茲丘，孰從我遊？余無召公之德，懼翦伐之及也，故書以祈後之君子
其地之凌阻峭，出幽鬱，寥廓悠長，則於曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則於奧宜
因其曠，雖增以崇臺延閣，回環日星，臨瞰風雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也
今所謂東丘者，奧之宜者也
其始龕之外棄地，予得而合焉，以屬於堂之北陲
凡坳窪坻岸之狀，無廢其故
屛以密竹，聯以曲梁
桂檜松杉楩枏之植，幾三百本，嘉卉美石，又經緯之
俛入綠縟，幽蔭薈蔚
步武錯迕，不知所出
温風不爍，清氣自至
水亭狹室，曲有奧趣
然而至焉者，往往以邃爲病
噫！龍興，永之佳寺也
登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也
而於是小丘，又將披而攘之
則吾所謂遊有二者，無乃闕焉而喪其地之宜乎？丘之幽幽，可以處休
丘之窅窅，可以觀妙
溽暑遁去，茲丘之下
大和不遷，茲丘之巓
奧乎茲丘，孰從我遊？余無召公之德，懼翦伐之及也，故書以祈後之君子
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽爲縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父讎，束身歸罪
當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請“編之於令，永爲國典”
臣竊獨過之
臣聞禮之大本，以防亂也
若曰無爲賊虐，凡爲子者殺無赦
刑之大本，亦以防亂也
若曰無爲賊虐，凡爲理者殺無赦
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而幷焉
誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣
旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣
果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所嚮，違害者不知所立，以是爲典可乎？蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣
曏使刺讞其誠僞，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣
何者？若元慶之父，不陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐於非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，籲號不聞；而元慶能以戴天爲大恥，枕戈爲得禮，處心積慮，以衝讎人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也
執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
其或元慶之父，不免於罪，師韞之誅，不愆於法，是非死於吏也，是死於法也
法其可讎乎？讎天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也
執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？”是惑於禮也甚矣
禮之所謂讎者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂抵罪觸法，陷於大戮
而曰“彼殺之，我乃殺之”
不議曲直，暴寡脅弱而已
其非經背聖，不亦甚哉！
《周禮》：“調人，掌司萬人之讎
凡殺人而義者，令勿讎；讎之則死
有反殺者，邦國交讎之
”又安得親親相讎也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復讎可也
父受誅，子復讎，此推刃之道，復讎不除害
”今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣
且夫不忘讎，孝也；不愛死，義也
元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也
夫達理聞道之人，豈其以王法爲敵讎者哉？議者反以爲戮，黷刑壞禮，其不可以爲典，明矣
請下臣議附於令
有斷斯獄者，不宜以前議從事
謹議
當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請“編之於令，永爲國典”
臣竊獨過之
臣聞禮之大本，以防亂也
若曰無爲賊虐，凡爲子者殺無赦
刑之大本，亦以防亂也
若曰無爲賊虐，凡爲理者殺無赦
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而幷焉
誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣
旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣
果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所嚮，違害者不知所立，以是爲典可乎？蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣
曏使刺讞其誠僞，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣
何者？若元慶之父，不陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐於非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，籲號不聞；而元慶能以戴天爲大恥，枕戈爲得禮，處心積慮，以衝讎人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也
執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
其或元慶之父，不免於罪，師韞之誅，不愆於法，是非死於吏也，是死於法也
法其可讎乎？讎天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也
執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？”是惑於禮也甚矣
禮之所謂讎者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂抵罪觸法，陷於大戮
而曰“彼殺之，我乃殺之”
不議曲直，暴寡脅弱而已
其非經背聖，不亦甚哉！
《周禮》：“調人，掌司萬人之讎
凡殺人而義者，令勿讎；讎之則死
有反殺者，邦國交讎之
”又安得親親相讎也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復讎可也
父受誅，子復讎，此推刃之道，復讎不除害
”今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣
且夫不忘讎，孝也；不愛死，義也
元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也
夫達理聞道之人，豈其以王法爲敵讎者哉？議者反以爲戮，黷刑壞禮，其不可以爲典，明矣
請下臣議附於令
有斷斯獄者，不宜以前議從事
謹議
大凡以觀遊名於代者，不過視於一方，其或傍達左右，則以爲特異
至若不騖遠，不陵危，環山洄江，四出如一，夸奇競秀，咸不相讓，遍行天下者，惟是得之
桂州多靈山，發地峭堅，林立四野
署之左曰灕水，水之中曰訾氏之洲
凡嶠南之山川，達於海上，於是畢出，而古今莫能知
元和十二年，御史中丞裴公來莅茲邦，都督二十七州事
盜遁奸革，德惠敷施
期年政成，而富且庶
當天子平淮夷，定河朔，告於諸侯，公旣施慶於下，乃合僚吏，登茲以嬉
觀望悠長，悼前之遺
於是厚貨居氓，移民於閑壤
伐惡木，刜奧草，前指後畫，心舒目行
忽焉如飄浮上騰，以臨雲氣
萬山面內，重江束隘，聯嵐含輝，旋視其宜
常所未睹，倏然互見，以爲飛舞奔走，與遊者偕來
乃經工化材，考極相方
南爲燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍
北有崇軒，以臨千里
左浮飛閣，右列閑館
比舟爲梁，與波昇降
苞灕山，涵龍宮，昔之所大，蓄在亭內
日出扶桑，雲飛蒼梧
海霞島霧，來助遊物
其隙則抗月檻於回溪，出風榭於篁中
晝極其美，又益以夜，列星下布，灝氣回合，邃然萬變，若與安期、羨門接於物外
則凡名觀遊於天下者，有不屈伏退讓以推高是亭者乎？
旣成以燕，歡極而賀，咸曰：昔之遺勝槪者，必於深山窮谷，人罕能至，而好事者後得以爲己功
未有直治城，挾闤闠，車輿步騎，朝過夕視，訖千百年，莫或異顧，一旦得之，遂出於他邦，雖物辯口，莫能舉其上者
然則人之心目，其果有遼絶特殊而不可至者耶？蓋非桂山之靈，不足以瑰觀；非是州之曠，不足以極視；非公之鑑，不能以獨得
噫！造物者之設是久矣，而盡之於今，余其可以無藉乎？
至若不騖遠，不陵危，環山洄江，四出如一，夸奇競秀，咸不相讓，遍行天下者，惟是得之
桂州多靈山，發地峭堅，林立四野
署之左曰灕水，水之中曰訾氏之洲
凡嶠南之山川，達於海上，於是畢出，而古今莫能知
元和十二年，御史中丞裴公來莅茲邦，都督二十七州事
盜遁奸革，德惠敷施
期年政成，而富且庶
當天子平淮夷，定河朔，告於諸侯，公旣施慶於下，乃合僚吏，登茲以嬉
觀望悠長，悼前之遺
於是厚貨居氓，移民於閑壤
伐惡木，刜奧草，前指後畫，心舒目行
忽焉如飄浮上騰，以臨雲氣
萬山面內，重江束隘，聯嵐含輝，旋視其宜
常所未睹，倏然互見，以爲飛舞奔走，與遊者偕來
乃經工化材，考極相方
南爲燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍
北有崇軒，以臨千里
左浮飛閣，右列閑館
比舟爲梁，與波昇降
苞灕山，涵龍宮，昔之所大，蓄在亭內
日出扶桑，雲飛蒼梧
海霞島霧，來助遊物
其隙則抗月檻於回溪，出風榭於篁中
晝極其美，又益以夜，列星下布，灝氣回合，邃然萬變，若與安期、羨門接於物外
則凡名觀遊於天下者，有不屈伏退讓以推高是亭者乎？
旣成以燕，歡極而賀，咸曰：昔之遺勝槪者，必於深山窮谷，人罕能至，而好事者後得以爲己功
未有直治城，挾闤闠，車輿步騎，朝過夕視，訖千百年，莫或異顧，一旦得之，遂出於他邦，雖物辯口，莫能舉其上者
然則人之心目，其果有遼絶特殊而不可至者耶？蓋非桂山之靈，不足以瑰觀；非是州之曠，不足以極視；非公之鑑，不能以獨得
噫！造物者之設是久矣，而盡之於今，余其可以無藉乎？
毛穎者，中山人也
其先明眎，眎佐禹治東方土，養萬物有功，因封於卯地，死爲十二神
嘗曰：「吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生
」已而果然
明眎八世孫䨲，世傳當殷時居中山，得神仙之術，能匿光使物，竊姮娥、騎蟾蜍入月，其後代遂隱不仕云
居東郭者曰㕙，狡而善走，與韓盧爭能，盧不及，盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家
秦始皇時，蒙將軍恬南伐楚，次中山，將大獵以懼楚，召左右庶長與軍尉，以《連山》筮之，得天與人文之兆，筮者賀曰：「今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，闕口而長須，八竅而趺居，獨取其髦，簡牘是資，天下其同書，秦其遂兼諸侯乎！」遂獵，圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸獻俘於章台宮，聚其族而加束縛焉
秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號曰管城子，日見親寵任事
穎爲人強記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂錄
陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地誌、字書、圖畫、九流、百家、天人之書，及至浮圖、老子外國之說，皆所詳悉
又通於當代之務，官府簿書、市井貨錢注記，惟上所使
自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車府令高，下及國人，無不愛重
又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人，雖見廢棄，終默不泄
惟不喜武士，然見請，亦時往
累拜中書令，與上益狎，上嘗呼爲「中書君」
上親決事，以衡石自程，雖宮人不得立左右，獨穎與執燭者常侍，上休，方罷
穎與絳人陳元、宏農陶泓及會稽褚先生友善，相推致，其出處必偕
上召穎
三人者不待詔輒俱往，上未嘗怪焉
後因進見，上將有任使，拂拭之，因免冠謝，上見其發禿，又所摹畫不能稱上意，上嘻笑曰：「中書君老而禿，不任吾用，吾嘗謂君中書，君今不中書耶？」對曰：「臣所謂盡心者也
」因不復召，歸封邑
終於管城
其子孫甚多，散處中國夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能繼父祖業
太史公曰：毛氏有兩族：其一姬姓，文王之子封於毛，所謂魯、衛、毛、聃者也，戰國時有毛公、毛遂
獨中山之族，不知其本所出，子孫最爲蕃昌
《春秋》之成，見絕於孔子，而非其罪
及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名，而姬姓之毛無聞
穎始以俘見，卒見任使，秦之滅諸侯，穎與有功，常賞酬勞，以老見疏，秦真少恩哉！
其先明眎，眎佐禹治東方土，養萬物有功，因封於卯地，死爲十二神
嘗曰：「吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生
」已而果然
明眎八世孫䨲，世傳當殷時居中山，得神仙之術，能匿光使物，竊姮娥、騎蟾蜍入月，其後代遂隱不仕云
居東郭者曰㕙，狡而善走，與韓盧爭能，盧不及，盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家
秦始皇時，蒙將軍恬南伐楚，次中山，將大獵以懼楚，召左右庶長與軍尉，以《連山》筮之，得天與人文之兆，筮者賀曰：「今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，闕口而長須，八竅而趺居，獨取其髦，簡牘是資，天下其同書，秦其遂兼諸侯乎！」遂獵，圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸獻俘於章台宮，聚其族而加束縛焉
秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號曰管城子，日見親寵任事
穎爲人強記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂錄
陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地誌、字書、圖畫、九流、百家、天人之書，及至浮圖、老子外國之說，皆所詳悉
又通於當代之務，官府簿書、市井貨錢注記，惟上所使
自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車府令高，下及國人，無不愛重
又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人，雖見廢棄，終默不泄
惟不喜武士，然見請，亦時往
累拜中書令，與上益狎，上嘗呼爲「中書君」
上親決事，以衡石自程，雖宮人不得立左右，獨穎與執燭者常侍，上休，方罷
穎與絳人陳元、宏農陶泓及會稽褚先生友善，相推致，其出處必偕
上召穎
三人者不待詔輒俱往，上未嘗怪焉
後因進見，上將有任使，拂拭之，因免冠謝，上見其發禿，又所摹畫不能稱上意，上嘻笑曰：「中書君老而禿，不任吾用，吾嘗謂君中書，君今不中書耶？」對曰：「臣所謂盡心者也
」因不復召，歸封邑
終於管城
其子孫甚多，散處中國夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能繼父祖業
太史公曰：毛氏有兩族：其一姬姓，文王之子封於毛，所謂魯、衛、毛、聃者也，戰國時有毛公、毛遂
獨中山之族，不知其本所出，子孫最爲蕃昌
《春秋》之成，見絕於孔子，而非其罪
及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名，而姬姓之毛無聞
穎始以俘見，卒見任使，秦之滅諸侯，穎與有功，常賞酬勞，以老見疏，秦真少恩哉！
善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣
天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣
通於此説者，其知所以爲天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳
秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣
憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之
《易》曰：“視履考祥
”善醫善計者爲之
天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣
通於此説者，其知所以爲天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳
秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣
憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之
《易》曰：“視履考祥
”善醫善計者爲之
談生之爲《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所爲乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者
彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顔如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否爲不失也
怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾
彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顔如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否爲不失也
怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾
伯樂一過冀北之野，而馬群遂空
夫冀北馬多天下
伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也
伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無畱良焉
苟無良，雖謂無馬，不爲虛語矣
”
東都，固士大夫之冀北也
恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生
大夫烏公，以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生爲才，以禮爲羅，羅而致之幕下
未數月也，以温生爲才，於是以石生爲媒，以禮爲羅，又羅而致之幕下
東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤
自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊？小子後生，於何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮於其廬
若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉
”豈不可也？
夫南面而聽天下，其所託重而恃力者，惟相與將耳
相爲天子得人於朝廷，將爲天子得文武士於幕下，求內外無治，不可得也
愈縻於茲，不能自引去，資二生以待老
今皆爲有力者奪之，其何能無介然於懷邪？生旣至，拜公於軍門，其爲吾以前所稱，爲天下賀；以後所稱，爲吾致私怨於盡取也
畱守相公首爲四韻詩歌其事，愈因推其意而序之
夫冀北馬多天下
伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也
伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無畱良焉
苟無良，雖謂無馬，不爲虛語矣
”
東都，固士大夫之冀北也
恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生
大夫烏公，以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生爲才，以禮爲羅，羅而致之幕下
未數月也，以温生爲才，於是以石生爲媒，以禮爲羅，又羅而致之幕下
東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤
自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊？小子後生，於何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮於其廬
若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉
”豈不可也？
夫南面而聽天下，其所託重而恃力者，惟相與將耳
相爲天子得人於朝廷，將爲天子得文武士於幕下，求內外無治，不可得也
愈縻於茲，不能自引去，資二生以待老
今皆爲有力者奪之，其何能無介然於懷邪？生旣至，拜公於軍門，其爲吾以前所稱，爲天下賀；以後所稱，爲吾致私怨於盡取也
畱守相公首爲四韻詩歌其事，愈因推其意而序之
河陽軍節度、御史大夫烏公，爲節度之三月，求士於從事之賢者
有薦石先生者
公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕，飯一盂，蔬一盤
人與之錢，則辭；請與出遊，未嘗以事免；勸之仕，不應
坐一室，左右圖書
與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父爲之先後也；若燭照、數計而龜卜也
”大夫曰：“先生有以自老，無求於人，其肯爲某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士爲國，不私於家
方今寇聚於恆，師還其疆，農不耕收，財粟殫亡
吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出
先生仁且勇
若以義請而強委重焉，其何説之辭？”於是撰書詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請焉
先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內
宵則沐浴，戒行李，載書册，問道所由，告行於常所來往
晨則畢至，張上東門外
酒三行，且起，有執爵而言者曰：“大夫眞能以義取人，先生眞能以道自任，決去就
爲先生別
”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸
遂以爲先生壽
”又酌而祝曰：“使大夫恆無變其初，無務富其家而飢其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命
”又祝曰：“使先生無圖利於大夫而私便其身
”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規
”於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也
遂各爲歌詩六韻，遣愈爲之序云
有薦石先生者
公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕，飯一盂，蔬一盤
人與之錢，則辭；請與出遊，未嘗以事免；勸之仕，不應
坐一室，左右圖書
與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父爲之先後也；若燭照、數計而龜卜也
”大夫曰：“先生有以自老，無求於人，其肯爲某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士爲國，不私於家
方今寇聚於恆，師還其疆，農不耕收，財粟殫亡
吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出
先生仁且勇
若以義請而強委重焉，其何説之辭？”於是撰書詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請焉
先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內
宵則沐浴，戒行李，載書册，問道所由，告行於常所來往
晨則畢至，張上東門外
酒三行，且起，有執爵而言者曰：“大夫眞能以義取人，先生眞能以道自任，決去就
爲先生別
”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸
遂以爲先生壽
”又酌而祝曰：“使大夫恆無變其初，無務富其家而飢其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命
”又祝曰：“使先生無圖利於大夫而私便其身
”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規
”於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也
遂各爲歌詩六韻，遣愈爲之序云