昔疏廣、受二子以年老，一朝辭位而去，於時公卿設供張，祖道都門外，車數百兩，道路觀者多歎息泣下，共言其賢
漢史既傳其事，而後世工畫者又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事
國子司業楊君巨源，方以能詩訓後進，一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉
世常說古今人不相及，今楊與二疏其意豈異也？
予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人？車幾兩？馬幾匹？道旁觀者亦有歎息知其為賢以否？而太史氏又能張大其事為傳繼二疏蹤跡否？不落莫否？見今世無工畫者，而畫與不畫固不論也
然吾聞楊侯之去，丞相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿，又為歌詩以勸之，京師之長於詩者，亦屬而和之
又不知當時二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也
中世士大夫以官為家，罷則無所於歸
楊侯始冠，舉於其鄉，歌《鹿鳴》而來也
今之歸，指其樹曰：「某樹吾先人之所種也，某水某邱吾童子時所釣遊也
」鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法
古之所謂「鄉先生沒而可祭於社」者，其在斯人歟，其在斯人歟！
漢史既傳其事，而後世工畫者又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事
國子司業楊君巨源，方以能詩訓後進，一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉
世常說古今人不相及，今楊與二疏其意豈異也？
予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人？車幾兩？馬幾匹？道旁觀者亦有歎息知其為賢以否？而太史氏又能張大其事為傳繼二疏蹤跡否？不落莫否？見今世無工畫者，而畫與不畫固不論也
然吾聞楊侯之去，丞相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿，又為歌詩以勸之，京師之長於詩者，亦屬而和之
又不知當時二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也
中世士大夫以官為家，罷則無所於歸
楊侯始冠，舉於其鄉，歌《鹿鳴》而來也
今之歸，指其樹曰：「某樹吾先人之所種也，某水某邱吾童子時所釣遊也
」鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法
古之所謂「鄉先生沒而可祭於社」者，其在斯人歟，其在斯人歟！
維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一豬一投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：
昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物爲民害者，驅而出之四海之外
及後王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻夷楚越，況潮嶺海之間，去京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所
今天子嗣唐位，神聖慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之，況禹跡所揜，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉？鱷魚其不可與刺史雜處此土也
刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚旱然不安溪潭，據處食民畜熊豕鹿獐，以肥其身，以種其子孫，與刺史抗拒，爭爲長雄
刺史雖駑弱，亦安肯爲鱷魚低首下心，伈伈見見，爲民吏羞，以偷活於此耶？且承天子命以來爲吏，固其勢不得不與鱷魚辯
鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南
鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發而夕至也
今與鱷魚約，盡三日，其率醜類，南徙於海，以避天子之命吏
三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史聽從其言也
不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也
夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而爲民物害者，皆可殺
刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止
其無悔！
昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物爲民害者，驅而出之四海之外
及後王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻夷楚越，況潮嶺海之間，去京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所
今天子嗣唐位，神聖慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之，況禹跡所揜，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉？鱷魚其不可與刺史雜處此土也
刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚旱然不安溪潭，據處食民畜熊豕鹿獐，以肥其身，以種其子孫，與刺史抗拒，爭爲長雄
刺史雖駑弱，亦安肯爲鱷魚低首下心，伈伈見見，爲民吏羞，以偷活於此耶？且承天子命以來爲吏，固其勢不得不與鱷魚辯
鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南
鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發而夕至也
今與鱷魚約，盡三日，其率醜類，南徙於海，以避天子之命吏
三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史聽從其言也
不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也
夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而爲民物害者，皆可殺
刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止
其無悔！
愈再拜：愈之獲見於閣下有年矣，始者亦嘗辱一言之譽
貧賤也，衣食於奔走，不得朝夕繼見，其後閣下位益尊，伺候於門牆者日益進
夫位益尊，則賤者日隔；伺候於門牆者日益進，則愛博而情不專
愈也道不加修，而文日益有名
夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進者忌
始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，而聽忌者之說，由是閣下之庭，無愈之跡矣
去年春，亦嘗一進謁於左右矣，溫乎其容，若加其新也；屬乎其言，若閔其窮也
退而喜也，以告於人
其後如東京取妻子，又不得朝夕繼見，及其還也，亦嘗一進謁於左右矣，邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也
退而懼也，不敢復進
今則釋然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也
不敏之誅，無所逃避，不敢遂進，輒自疏其所以，並獻近所爲《復誌賦》以下十首爲一卷，卷有標軸，《送孟郊序》一首，生紙寫，不加裝飾，皆有揩字注字處，急於自解而謝，不能俟更寫，閣下取其意而略其禮可也
愈恐懼再拜
貧賤也，衣食於奔走，不得朝夕繼見，其後閣下位益尊，伺候於門牆者日益進
夫位益尊，則賤者日隔；伺候於門牆者日益進，則愛博而情不專
愈也道不加修，而文日益有名
夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進者忌
始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，而聽忌者之說，由是閣下之庭，無愈之跡矣
去年春，亦嘗一進謁於左右矣，溫乎其容，若加其新也；屬乎其言，若閔其窮也
退而喜也，以告於人
其後如東京取妻子，又不得朝夕繼見，及其還也，亦嘗一進謁於左右矣，邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也
退而懼也，不敢復進
今則釋然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也
不敏之誅，無所逃避，不敢遂進，輒自疏其所以，並獻近所爲《復誌賦》以下十首爲一卷，卷有標軸，《送孟郊序》一首，生紙寫，不加裝飾，皆有揩字注字處，急於自解而謝，不能俟更寫，閣下取其意而略其禮可也
愈恐懼再拜
七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下：
士之能享大名顯當世者，莫不有先達之士負天下之望者爲之前焉；士之能垂休光照後世者，亦莫不有後進之士負天下之望者爲之後焉
莫爲之前，雖美而不彰；莫爲之後，雖盛而不傳
是二人者，未始不相須也，然而千百載乃一相遇焉；豈上之人無可援，下之人無可推歟？何其相須之殷，而相遇之疏也？其故在下之人負其能，不肯諂其上，上之人負其位，不肯顧其下，故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光，是二人者之所爲皆過也
未嘗干之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人
愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞於人
側聞閣下抱不世之才，特立而獨行，道方而事實，卷舒不隨乎時，文武唯其所用，豈愈所謂其人哉？抑未聞後進之士，有遇知於左右，獲禮於門下者，豈求之而未得耶？將志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮耶？何其宜聞而久不聞也！愈雖不才，其自處不敢後於恒人，閣下將求之而未得歟？古人有言：「請自隗始
」愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也
如曰吾志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮焉，則非愈之所敢知也
世之齪齪者，既不足以語之，磊落奇偉之人，又不能聽焉，則信乎命之窮也
謹獻舊所爲文一十八首，如賜觀覽，亦足知其志之所存
愈恐懼再拜
士之能享大名顯當世者，莫不有先達之士負天下之望者爲之前焉；士之能垂休光照後世者，亦莫不有後進之士負天下之望者爲之後焉
莫爲之前，雖美而不彰；莫爲之後，雖盛而不傳
是二人者，未始不相須也，然而千百載乃一相遇焉；豈上之人無可援，下之人無可推歟？何其相須之殷，而相遇之疏也？其故在下之人負其能，不肯諂其上，上之人負其位，不肯顧其下，故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光，是二人者之所爲皆過也
未嘗干之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人
愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞於人
側聞閣下抱不世之才，特立而獨行，道方而事實，卷舒不隨乎時，文武唯其所用，豈愈所謂其人哉？抑未聞後進之士，有遇知於左右，獲禮於門下者，豈求之而未得耶？將志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮耶？何其宜聞而久不聞也！愈雖不才，其自處不敢後於恒人，閣下將求之而未得歟？古人有言：「請自隗始
」愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也
如曰吾志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮焉，則非愈之所敢知也
世之齪齪者，既不足以語之，磊落奇偉之人，又不能聽焉，則信乎命之窮也
謹獻舊所爲文一十八首，如賜觀覽，亦足知其志之所存
愈恐懼再拜
愈白：行官自南回，過吉州，得吾兄二十四日手書數番，忻悚兼至，未審入秋來眠食何似，伏惟萬福！
來示云：有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也
潮州時，有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，故自山召至州郭，留十數日
實能外形骸，以理自勝，不爲事物侵亂
與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙，以爲難得，因與來往
及祭神至海上，遂造其廬
及來袁州，留衣服爲別
乃人之情，非崇信其法，求福田利益也
孔子云：「某之禱久矣
」凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方策，可效可師
仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至
何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不云乎「愷悌君子，求福不回」
《傳》又曰：「不爲威惕，不爲利疚
」假如釋氏能與人爲禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理
且彼佛者果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加禍於守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈
天地神祇，昭布森列，非可誣也，又肯令其鬼行胸臆作威福於其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣
且愈不助釋氏而排之者，其亦有說
孟子云：「今天下不之楊則之墨，楊墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不爲禽獸也！」故曰：「能言距楊墨者，皆聖人之徒也
」揚子雲云：「古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也
」夫楊墨行，正道廢，且將數百年，以至於秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大亂
及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道；其後始除挾書之律，稍求亡書，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三
故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見爲守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群聖人之道，於是大壞
後之學者，無所尋逐，以至於今泯泯也，其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也
孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補？然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣
故愈嘗推尊孟氏，以爲功不在禹下者，爲此也
漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一髮引千鈞，綿綿延延，浸以微滅
於是時也，而倡釋老於其間，鼓天下之眾而從之
嗚呼，其亦不仁甚矣！釋老之害過於楊墨，韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後
嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也
雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在旁，又安得因一摧折，自毀其道，以從於邪也！
籍、湜輩雖屢指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚而不獲承命，惟增慚懼，死罪死罪！愈再拜
來示云：有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也
潮州時，有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，故自山召至州郭，留十數日
實能外形骸，以理自勝，不爲事物侵亂
與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙，以爲難得，因與來往
及祭神至海上，遂造其廬
及來袁州，留衣服爲別
乃人之情，非崇信其法，求福田利益也
孔子云：「某之禱久矣
」凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方策，可效可師
仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至
何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不云乎「愷悌君子，求福不回」
《傳》又曰：「不爲威惕，不爲利疚
」假如釋氏能與人爲禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理
且彼佛者果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加禍於守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈
天地神祇，昭布森列，非可誣也，又肯令其鬼行胸臆作威福於其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣
且愈不助釋氏而排之者，其亦有說
孟子云：「今天下不之楊則之墨，楊墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不爲禽獸也！」故曰：「能言距楊墨者，皆聖人之徒也
」揚子雲云：「古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也
」夫楊墨行，正道廢，且將數百年，以至於秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大亂
及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道；其後始除挾書之律，稍求亡書，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三
故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見爲守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群聖人之道，於是大壞
後之學者，無所尋逐，以至於今泯泯也，其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也
孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補？然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣
故愈嘗推尊孟氏，以爲功不在禹下者，爲此也
漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一髮引千鈞，綿綿延延，浸以微滅
於是時也，而倡釋老於其間，鼓天下之眾而從之
嗚呼，其亦不仁甚矣！釋老之害過於楊墨，韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後
嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也
雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在旁，又安得因一摧折，自毀其道，以從於邪也！
籍、湜輩雖屢指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚而不獲承命，惟增慚懼，死罪死罪！愈再拜
六月二十六日，愈白李生足下：
生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎！抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者，焉足以知是且非耶？雖然，不可不爲生言之
生所謂立言者是也，生所爲者與所期者，甚似而幾矣
抑不知生之志，蘄勝於人而取於人耶？將蘄至於古之立言者耶？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣；將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根竢其實，加其膏而希其光，根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也
抑又有難者，愈之所爲，不自知其至猶未也
雖然，學之二十餘年矣，始者非三代、兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存，處若忘、行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷，當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之爲非笑也
如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也，當其取於心而注於手也，汨汨然來矣
其觀於人也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之說者存也
如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣
吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉
雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎《詩》《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣
氣，水也；言，浮物也
水大而物之浮者大小畢浮
氣之與言猶是也
氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜
雖如是，其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？雖然，待用於人者，其肖於器耶：用與舍屬諸人
君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而爲後世法
如是者，其亦足樂乎？其無足樂也
有志乎古者希矣，志乎古，必遺乎今，吾誠樂而悲之，亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒，而貶其可貶也
問於愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相爲言之
愈白
生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎！抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者，焉足以知是且非耶？雖然，不可不爲生言之
生所謂立言者是也，生所爲者與所期者，甚似而幾矣
抑不知生之志，蘄勝於人而取於人耶？將蘄至於古之立言者耶？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣；將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根竢其實，加其膏而希其光，根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也
抑又有難者，愈之所爲，不自知其至猶未也
雖然，學之二十餘年矣，始者非三代、兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存，處若忘、行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷，當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之爲非笑也
如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也，當其取於心而注於手也，汨汨然來矣
其觀於人也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之說者存也
如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣
吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉
雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎《詩》《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣
氣，水也；言，浮物也
水大而物之浮者大小畢浮
氣之與言猶是也
氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜
雖如是，其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？雖然，待用於人者，其肖於器耶：用與舍屬諸人
君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而爲後世法
如是者，其亦足樂乎？其無足樂也
有志乎古者希矣，志乎古，必遺乎今，吾誠樂而悲之，亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒，而貶其可貶也
問於愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相爲言之
愈白