麟之爲靈，昭昭也。
詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其爲祥也。
然麟之爲物，不畜於家，不恆有於天下。
其爲形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。
然則雖有麟，不可知其爲麟也。
角者吾知其爲牛，鬣者吾知其爲馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其爲犬豕豺狼麋鹿。
惟麟也，不可知。
不可知，則其謂之不祥也亦宜。
雖然，麟之出，必有聖人在乎位。
麟爲聖人出也。
聖人者，必知麟，麟之果不爲不祥也。
又曰：“麟之所以爲麟者，以德不以形。
”若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。

陽山，天下之窮處也。
陸有丘陵之險，虎豹之虞；江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟，舟上下失勢，破碎淪溺者，往往有之。
縣郭無居民，官無丞尉，夾江荒茅篁竹之間，小吏十餘家，皆鳥言夷面。
始至，言語不通，畫地爲字，然後可告以出租賦，奉期約。
是以賓客遊從之士，無所爲而至。
愈待罪於斯，且半歲矣。
有區生者，誓言相好，自南海挐舟而來，升自賓階，儀觀甚偉，坐與之語，文義卓然。
莊周云：「逃空虛者，聞人足音，跫然而喜矣。」況如斯人者，豈易得哉！入吾室，聞《詩》《書》仁義之說，欣然喜，若有志於其間也。
與之翳嘉林，坐石磯，投竿而漁，陶然以樂，若能遺外聲利，而不厭乎貧賤也。
歲之初吉，歸拜其親，酒壺既傾，序以識別。

吾少時讀《醉鄉記》，私怪隱居者無所累於世，而猶有是言，豈誠旨於味耶？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇，不欲與世接，然猶未能平其心，或爲事物是非相感發，於是有託而逃焉者也。
若顔子操瓢與簞，曾參歌聲若出金石，彼得聖人而師之，汲汲每若不可及，其於外也固不暇，尙何麯之託，而昏冥之逃耶？
吾又以爲悲醉鄉之徒不遇也。
建中初，天子嗣位，有意貞觀、開元之丕績，在廷之臣爭言事。
當此時，醉鄉之後世又以直廢。
吾旣悲醉鄉之文辭，而又嘉良臣之烈，思識其子孫。
今子之來見我也，無所挾，吾猶將張之；況文與行不失其世守，渾然端且厚。
惜乎吾力不能振之，而其言不見信於世也。
於其行，姑與之飲酒。

圬之爲技，賤且勞者也，有業之，其色若自得者。
聽其言，約而盡。
問之：王其姓，承福其名，世爲京兆長安農夫。
天寶之亂，發人爲兵，持弓矢十三年，有官勳，棄之來歸，喪其土田，手镘衣食，餘三十年。
舍於市之主人，而歸其屋食之當焉。
視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之，有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。
又曰：粟，稼而生者也，若布與帛，必蠶織而後成者也，其他所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之。
然人不可遍爲，宜乎各致其能以相生也。
故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。
任有小大，惟其所能，若器皿焉。
食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。
夫镘易能，可力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。
夫力易強而有功也，心難強而有智也，用力者使於人，用心者使人，亦其宜也，吾特擇其易爲而無愧者取焉。
嘻！吾操镘以入富貴之家有年矣，有一至者焉，又往過之，則爲墟矣；有再至三至者焉，而往過之，則爲墟矣。
問之其鄰，或曰：噫！刑戮也。
或曰：身既死，而其子孫不能有也。
或曰：死而歸之官也。
吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者耶！非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者耶！非多行可愧，知其不可而強爲之者耶！將貴富難守，薄功而厚享之者耶！抑豐悴有時，一去一來而不可常者耶！吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。
樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉！
又曰：功大者，其所以自奉也博，妻與子皆養於我者也，吾能薄而功小，不有之可也。
又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也，一身而二任焉，雖聖者不可能也。
愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂「獨善其身」者也。
然吾有譏焉，謂其自爲也過多，其爲人也過少，其學楊朱之道者耶？楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家爲勞心，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以爲人乎哉！雖然，其賢於世之患不得之而患失之者，以濟其生之欲貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警予者，故予爲之傳而自鑒焉。

三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：
愈聞周公之爲輔相，其急於見賢也，方一食，三吐其哺；方一沐，三握其髮。
當是時，天下之賢才，皆以舉用；姦邪讒佞欺負之徒，皆以除去；四海皆已無虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆以賓貢；天災時變，昆蟲草木之妖，皆已銷息；天下之所謂禮樂刑政教化之具，皆已修理；風俗皆已敦厚；動植之物，風雨霜露之所霑被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，皆已備至。
而周公以聖人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。
其所求進見之士，豈復有賢於周公者哉？不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時百執事者哉？豈復有所計議，能補於周公之化者哉？然而周公求之，如此其急，唯恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王託周公之意，不得於天下之心。
如周公之心，設使其時輔理承化之功，未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髮，爲勤而止哉？維其如是，故於今頌成王之德，而稱周公之功不衰。
今閣下爲輔相亦近耳。
天下之賢才，豈盡舉用？姦邪讒佞欺負之徒，豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？天災時變，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？天下之所謂禮樂刑政教化之具，豈盡修理？風俗豈盡敦厚？動植之物，風雨霜露之所霑被者，豈盡得宜？休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈盡出其下哉？其所稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握髮，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十餘日矣。
書再上而志不得通，足三及門而閽人辭焉。
惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉，閣下其亦察之！古之士，三月不仕則相弔，故出疆必載質。
然所以重於自進者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。
今天下一君，四海一國，舍乎此，則夷狄矣，去父母之邦矣。
故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。
山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。
如有憂天下之心，則不能矣。
故愈每自進而不知愧焉。
書亟上，足數及門，而不知止焉。
寧獨如此而已；惴惴焉，惟不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂察焉！瀆冒威尊，惶恐無已！愈再拜。

君諱適，姓王氏，好讀書，懷奇負氣，不肯隨人後舉選。
見功業有道路可指取，有名節可以戾契致，困於無資地，不能自出，乃以於諸公貴人，借助聲勢。
諸公貴人既志得，皆樂熟軟媚耳目者，不喜聞生語，一見，輒戒門以絕。
上初即位，以四科募天下士，君笑曰：「此非吾時耶！」即提所作書，緣道歌吟，趨直言試。
既至，對語驚人；不中第，益困。
久之，聞金吾李將軍年少喜事，可撼。
乃蹐門告曰：「天下奇男子王適，願見將軍白事。」一見語合意，往來門下。
盧從史既節度昭義軍，張甚，奴視法度士，欲聞無顧忌大語，有以君生平告者，即遣客鉤致。
君曰：「狂子不足以共事。」立謝客。
李將軍由是待益厚，奏爲其衛胄曹參軍，充引駕仗判官，盡用其言。
將軍遷帥鳳翔，君隨往，改試大理評事，攝監察御史觀察判官。
櫛垢爬癢，民獲蘇醒。
居歲餘，如有所不樂，一旦載妻子入閿鄉南山不顧。
中書舍人王涯、獨孤鬱，吏部郎中張惟素，比部郎中韓愈日發書問訊，顧不可強起，不即薦。
明年九月，疾病，輿醫京師，某月某日卒，年四十四。
十一月某日，即葬京城西南長安縣界中。
曾祖爽，洪州武寧令。
祖微，右衛騎曹參軍。
父嵩，蘇州崑山丞。
妻上穀侯氏處士高女。
高固奇士，自方阿衡、太師，世莫能用吾言，再試吏，再怒去，發狂投江水。
初，處士將嫁其女，懲曰：「吾以齟齬究，一女，憐之，必嫁官人，不以與凡子。」君曰：「吾求婦氏久矣，惟此翁可人意，且聞其女賢，不可以失。」即謾謂媒嫗：「吾明經及第，且選，即官人。
侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請進百金爲嫗謝。」諾許，白翁，翁曰：「誠官人耶？取文書來。」君計窮吐實。
嫗曰：「無苦，翁大人，不疑人欺我，得一卷一書，粗若告身者，我袖以往，翁見未必取視，幸而聽我。」行其謀。
翁望見文書銜袖，果信不疑，曰：「足矣。」以女王氏。
生三子，一男二女，男三歲夭死，長女嫁亳州永城尉姚挺，其委始十歲。
銘曰：
鼎也不可以柱車，馬也不可使守閭。
佩玉長裾，不利走趨。
抵係其逢，不係巧愚。
不諧其須，有銜不祛。
鑽石理辭，以列幽墟。

愈白：愈少駑怯，於他藝能，自度無可努力，又不通時事，而與世多齟齬。
念終無以樹立，遂發憤篤專於文學。
學不得其術，凡所辛苦而僅有之者，皆符於空言，而不適於實用，又重以自廢。
是故學成而道益窮，年老而智愈困。
今又以罪黜於朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，喘喘焉無以冀朝夕。
足下年少才俊，辭雅而氣銳，當朝廷求賢如不及之時，當道者又皆良有司，操數寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進，亦不失萬一於甲科。
今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章爲事。
身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。
雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇，猶將倒廩傾囷，羅列而進也。
若愈之愚不肖，又安敢有愛於左右哉！顧足下之能，足以自奮。
愈之所有，如前所陳，是以臨事愧恥而不敢答也。
錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發足下之事業。
稇載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。
愈白。

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立于世。
故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。
進死以併命，誠仁矣；無益吾祀，故不爲。
委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。
且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息。
故在《易》曰：「箕子之明夷」，正蒙難也。
及天命既改，生人以正。
乃出大法，用爲聖師，周人得以序彝倫，而立大典。
故在《書》曰：「以箕子歸」，作《洪範》，法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠。
用廣殷祀，俾夷爲華，化及民也。
率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理！是固人事之或然者也。
然則先生隱忍而爲此，其有志於斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。
嘉先生獨列於《易》象，作是頌云：
蒙難以正，授聖以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆汙。
明哲在躬，不陋爲奴。
沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒爲世模。
《易》象是列，文王爲徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。

古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。
”周公入賀。
王曰：“戲也。
”周公曰：“天子不可戲。
”乃封小弱弟於唐。
吾意不然。
王之弟當封邪，周公宜以時言於王，不待其戲而賀以成之也。
不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者爲之主，其得爲聖乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必從而成之邪？設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。
設未得其當，雖十易之不爲病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。
吾意周公輔成王，宜以道，從容優樂，要歸之大中而已，必不逢其失而爲之辭。
又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。
且家人父子尙不能以此自克，況號爲君臣者邪！是直小丈夫[垂夬][垂夬]者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。