游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已
其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜
因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也；因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也
今所谓东丘者，奥之宜者也
其始龛之外弃地，予得而合焉，以属于堂之北陲
凡坳洼坻岸之状，无废其故
屏以密竹，联以曲梁
桂桧松杉楩楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之
俯入绿缛，幽荫荟蔚
步武错迕，不知所出
温风不烁，清气自至
水亭狭室，曲有奥趣
然而至焉者，往往以邃为病
噫！龙兴，永之佳寺也
登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也
而于是小丘，又将披而攘之
则吾所谓游有二者，无乃阙焉而丧其地之宜乎？丘之幽幽，可以处休
丘之窅窅，可以观妙
溽暑遁去，兹丘之下
大和不迁，兹丘之巅
奥乎兹丘，孰从我游？余无召公之德，惧剪伐之及也，故书以祈后之君子
其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜
因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也；因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也
今所谓东丘者，奥之宜者也
其始龛之外弃地，予得而合焉，以属于堂之北陲
凡坳洼坻岸之状，无废其故
屏以密竹，联以曲梁
桂桧松杉楩楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之
俯入绿缛，幽荫荟蔚
步武错迕，不知所出
温风不烁，清气自至
水亭狭室，曲有奥趣
然而至焉者，往往以邃为病
噫！龙兴，永之佳寺也
登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也
而于是小丘，又将披而攘之
则吾所谓游有二者，无乃阙焉而丧其地之宜乎？丘之幽幽，可以处休
丘之窅窅，可以观妙
溽暑遁去，兹丘之下
大和不迁，兹丘之巅
奥乎兹丘，孰从我游？余无召公之德，惧剪伐之及也，故书以祈后之君子
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”
臣窃独过之
臣闻礼之大本，以防乱也
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦
刑之大本，亦以防乱也
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣
旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮
而曰“彼杀之，我乃杀之”
不议曲直，暴寡胁弱而已
其非经背圣，不亦甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇
凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死
有反杀者，邦国交仇之
”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也
父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣
请下臣议附于令
有断斯狱者，不宜以前议从事
谨议
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”
臣窃独过之
臣闻礼之大本，以防乱也
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦
刑之大本，亦以防乱也
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣
旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮
而曰“彼杀之，我乃杀之”
不议曲直，暴寡胁弱而已
其非经背圣，不亦甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇
凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死
有反杀者，邦国交仇之
”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也
父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣
请下臣议附于令
有断斯狱者，不宜以前议从事
谨议
大凡以观游名于代者，不过视于一方，其或傍达左右，则以为特异
至若不骛远，不陵危，环山洄江，四出如一，夸奇竞秀，咸不相让，遍行天下者，惟是得之
桂州多灵山，发地峭坚，林立四野
署之左曰漓水，水之中曰訾氏之洲
凡峤南之山川，达于海上，于是毕出，而古今莫能知
元和十二年，御史中丞裴公来莅兹邦，都督二十七州事
盗遁奸革，德惠敷施
期年政成，而富且庶
当天子平淮夷，定河朔，告于诸侯，公既施庆于下，乃合僚吏，登兹以嬉
观望悠长，悼前之遗
于是厚货居氓，移民于闲壤
伐恶木，刜奥草，前指后画，心舒目行
忽焉如飘浮上腾，以临云气
万山面内，重江束隘，联岚含辉，旋视其宜
常所未睹，倏然互见，以为飞舞奔走，与游者偕来
乃经工化材，考极相方
南为燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍
北有崇轩，以临千里
左浮飞阁，右列闲馆
比舟为梁，与波升降
苞漓山，涵龙宫，昔之所大，蓄在亭内
日出扶桑，云飞苍梧
海霞岛雾，来助游物
其隙则抗月槛于回溪，出风榭于篁中
昼极其美，又益以夜，列星下布，灏气回合，邃然万变，若与安期、羡门接于物外
则凡名观游于天下者，有不屈伏退让以推高是亭者乎？
既成以燕，欢极而贺，咸曰：昔之遗胜概者，必于深山穷谷，人罕能至，而好事者后得以为己功
未有直治城，挟阛阓，车舆步骑，朝过夕视，讫千百年，莫或异顾，一旦得之，遂出于他邦，虽物辩口，莫能举其上者
然则人之心目，其果有辽绝特殊而不可至者耶？盖非桂山之灵，不足以瑰观；非是州之旷，不足以极视；非公之鉴，不能以独得
噫！造物者之设是久矣，而尽之于今，余其可以无藉乎？
至若不骛远，不陵危，环山洄江，四出如一，夸奇竞秀，咸不相让，遍行天下者，惟是得之
桂州多灵山，发地峭坚，林立四野
署之左曰漓水，水之中曰訾氏之洲
凡峤南之山川，达于海上，于是毕出，而古今莫能知
元和十二年，御史中丞裴公来莅兹邦，都督二十七州事
盗遁奸革，德惠敷施
期年政成，而富且庶
当天子平淮夷，定河朔，告于诸侯，公既施庆于下，乃合僚吏，登兹以嬉
观望悠长，悼前之遗
于是厚货居氓，移民于闲壤
伐恶木，刜奥草，前指后画，心舒目行
忽焉如飘浮上腾，以临云气
万山面内，重江束隘，联岚含辉，旋视其宜
常所未睹，倏然互见，以为飞舞奔走，与游者偕来
乃经工化材，考极相方
南为燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍
北有崇轩，以临千里
左浮飞阁，右列闲馆
比舟为梁，与波升降
苞漓山，涵龙宫，昔之所大，蓄在亭内
日出扶桑，云飞苍梧
海霞岛雾，来助游物
其隙则抗月槛于回溪，出风榭于篁中
昼极其美，又益以夜，列星下布，灏气回合，邃然万变，若与安期、羡门接于物外
则凡名观游于天下者，有不屈伏退让以推高是亭者乎？
既成以燕，欢极而贺，咸曰：昔之遗胜概者，必于深山穷谷，人罕能至，而好事者后得以为己功
未有直治城，挟阛阓，车舆步骑，朝过夕视，讫千百年，莫或异顾，一旦得之，遂出于他邦，虽物辩口，莫能举其上者
然则人之心目，其果有辽绝特殊而不可至者耶？盖非桂山之灵，不足以瑰观；非是州之旷，不足以极视；非公之鉴，不能以独得
噫！造物者之设是久矣，而尽之于今，余其可以无藉乎？
毛颖者，中山人也
其先明视，视佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神
尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生
”已而果然
明视八世孙䨲，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云
居东郭者曰㕙，狡而善走，与韩卢争能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家
秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆，筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，阙口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉
秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事
颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录
阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子外国之说，皆所详悉
又通于当代之务，官府簿书、市井货钱注记，惟上所使
自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重
又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人，虽见废弃，终默不泄
惟不喜武士，然见请，亦时往
累拜中书令，与上益狎，上尝呼为“中书君”
上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休，方罢
颖与绛人陈元、宏农陶泓及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕
上召颖
三人者不待诏辄俱往，上未尝怪焉
后因进见，上将有任使，拂拭之，因免冠谢，上见其发秃，又所摹画不能称上意，上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用，吾尝谓君中书，君今不中书耶？”对曰：“臣所谓尽心者也
”因不复召，归封邑
终于管城
其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业
太史公曰：毛氏有两族：其一姬姓，文王之子封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也，战国时有毛公、毛遂
独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌
《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪
及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻
颖始以俘见，卒见任使，秦之灭诸侯，颖与有功，常赏酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！
其先明视，视佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神
尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生
”已而果然
明视八世孙䨲，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云
居东郭者曰㕙，狡而善走，与韩卢争能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家
秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆，筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，阙口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉
秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事
颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录
阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子外国之说，皆所详悉
又通于当代之务，官府簿书、市井货钱注记，惟上所使
自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重
又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人，虽见废弃，终默不泄
惟不喜武士，然见请，亦时往
累拜中书令，与上益狎，上尝呼为“中书君”
上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休，方罢
颖与绛人陈元、宏农陶泓及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕
上召颖
三人者不待诏辄俱往，上未尝怪焉
后因进见，上将有任使，拂拭之，因免冠谢，上见其发秃，又所摹画不能称上意，上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用，吾尝谓君中书，君今不中书耶？”对曰：“臣所谓尽心者也
”因不复召，归封邑
终于管城
其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业
太史公曰：毛氏有两族：其一姬姓，文王之子封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也，战国时有毛公、毛遂
独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌
《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪
及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻
颖始以俘见，卒见任使，秦之灭诸侯，颖与有功，常赏酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣
天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也
脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣
通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣
传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳
秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳
是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣
忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之
《易》曰：“视履考祥
”善医善计者为之
天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也
脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣
通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣
传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳
秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳
是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣
忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之
《易》曰：“视履考祥
”善医善计者为之
谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者
彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也
怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔
彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也
怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔
伯乐一过冀北之野，而马群遂空
夫冀北马多天下
伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也
伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉
苟无良，虽谓无马，不为虚语矣
”
东都，固士大夫之冀北也
恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生
大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下
未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下
东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤
自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐
若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉
”岂不可也？
夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳
相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也
愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老
今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也
留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之
夫冀北马多天下
伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也
伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉
苟无良，虽谓无马，不为虚语矣
”
东都，固士大夫之冀北也
恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生
大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下
未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下
东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤
自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐
若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉
”岂不可也？
夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳
相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也
愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老
今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也
留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之
河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者
有荐石先生者
公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘
人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应
坐一室，左右图书
与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也
”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家
方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡
吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出
先生仁且勇
若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内
宵则沐浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往
晨则毕至，张上东门外
酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就
为先生别
”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归
遂以为先生寿
”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命
”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身
”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规
”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也
遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云
有荐石先生者
公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘
人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应
坐一室，左右图书
与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也
”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家
方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡
吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出
先生仁且勇
若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内
宵则沐浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往
晨则毕至，张上东门外
酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就
为先生别
”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归
遂以为先生寿
”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命
”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身
”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规
”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也
遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云