太行之阳有盘谷。
盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。
或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。
”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。
”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。
利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。
其在外，则树旗旄，罗弓矢。
武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。
喜有赏，怒有刑。
才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。
曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。
大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。
吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。
采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。
起居无时，惟适之安。
与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。
车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。
大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。
侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤而不肖何如也！”
昌黎韩愈，闻其言而壮之。
与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。
盘之土，可以稼。
盘之泉，可濯可沿。
盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容，缭而曲，如往而复。
嗟！盘之乐兮，乐且无央。
虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。
饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”

博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨。
不入于老，则入于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之。
入者附之，出者污之。
噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子。
”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。
”不惟举之于其口，而又笔之于其书。
噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也。
不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六。
古之教者处其一，今之教者处其三。
农之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
贾之家一，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生相养之道。
为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土。
寒，然后为之衣。
饥，然后为之食。
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。
为之工，以赡其器用。
为之贾，以通其有无。
为之医药，以济其夭死。
为之葬埋祭祀，以长其恩爱。
为之礼，以次其先后。
为之乐，以宣其湮郁。
为之政，以率其怠倦。
为之刑，以锄其强梗。
相欺也，为之符玺，斗斛权衡以信之。
相夺也，为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备，患生而为之防。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。
”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。
何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也。
臣者，行君之令而致之民者也。
民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
君不出令，则失其所以为君。
臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣。
民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。
”以求其所谓清静寂灭者。
呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文武、周公、孔子。
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、

愈与李贺书，劝贺举进士。
贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。
”听者不察也，和而唱之，同然一辞，皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。
”愈曰：“然”。
《律》曰：“二名不偏讳。
”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也。
《律》曰：“不讳嫌名。
”释之者曰：谓若“禹”与 “雨”，“邱”与“蓲”之类是也。
今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名“仁”，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙实为昭王，曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。
周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后名雉为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。
今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”。
“机”也。
惟宦者宫妾，乃不敢言“谕”及 “机”，以为触犯。
士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可耶，为不可耶？
凡事父母得如曾参，可以无讥矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。
今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。
夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？

自渴西南行，不能百步，得石渠，民桥其上。
有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。
渠之广或咫尺或倍尺，其长可十许步。
其流抵大石，伏出其下。
逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青藓环周。
又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。
潭幅员减百尺，清深多鯈鱼。
又北曲行纡馀，睨若无穷，然卒入于渴。
其侧皆诡石怪木，奇卉美箭，可列坐而休焉。
风摇其巅，韵动崖谷。
视之既静，其听始远。
予从州牧得之，揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。
惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，蠲渠至大石。
十月十九日，逾石得石泓小潭。
渠之美于是始穷也。

正月二十五日，伯伯以果子弄物，招送寄寄体魂，归大茔之旁。
哀哉！尔生四年，方复本族。
既复数月，奄然归无。
于鞠育而未深，结悲伤而何极！来也何故，去也何缘？念当稚戏之辰，孰测死生之位？
时吾赴调京下，移家关中。
事故纷纶，光阴迁贸。
寄瘗尔骨，五年于兹。
白草枯荄，荒涂古陌。
朝饥谁饱，夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣。
今吾仲姊，返葬有期。
遂迁尔灵，来复先域。
平原卜穴，刊石书铭。
明知过礼之文，何忍深情所属！自尔没后，侄辈数人。
竹马玉环，绣襜文褓。
堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右。
独尔精诚，不知何之。
况吾别娶已来，嗣绪未立。
犹子之谊，倍切他人。
念往抚存，五情空热。
呜呼！荥水之上，檀山之侧。
汝乃曾乃祖，松槚森行。
伯姑仲姑，冢坟相接。
汝来往于此，勿怖勿惊。
华彩衣裳，甘香饮食。
汝来受此，无少无多。
汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶！

碑者，悲也，古者悬而窆，用木。
后人书之，以表其功德。
因留之不忍去，碑之名由是而得。
自秦汉以降，生而有功德政事者亦碑之，而又易之以石，失其称矣。
馀之碑野庙也，非有功德政事可纪，直悲夫竭其力，以奉无名之土木而已矣。
瓯粤间好事鬼，山椒水滨多淫祀。
其庙貌有雄而毅黝而硕者，则曰将军。
有温而愿哲而少者，则曰某郎。
有媪而尊严者，则曰姥。
有妇而容艳者，则曰姑。
其居处则敞之以庭室，峻之以陛级。
左右老木，攒植森拱。
茑萝翳于上，枭鹗室其间。
车马徒隶，丛杂怪状，农作之怖之，走畏恐后。
大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。
牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。
一日懈怠，祸亦随作。
耋孺畜牧，栗栗然疾病死丧，不曰适丁其时耶，而自惑其生，悉归之于神。
虽然，若以古言之则戾，以今言之，则庶乎神之不足过也。
何者？岂不以生能御大灾捍大患，其死也则血食于生人，无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。
今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者，皆是也。
解民之悬，清民之瞎，未尝贮于胸中。
民之当奉者一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事。
较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良。
一旦有天下之忧，当报国之日，则恇挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。
此乃缨弁言语之土木耳，又何责其真土木耶？故曰以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以乱其末。
土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名。
土木其智，窃吾君之禄位，宜如何可议。
禄位颀颀，酒牲甚微。
神之飨也，孰云其非。
视吾之碑，知斯文之可悲。

京兆杜牧为李长吉集叙，状长吉之奇甚尽，世传之。
长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。
长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书。
最先为昌黎韩愈所知。
所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密，每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限为意。
恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。
及暮归。
太夫人使婢受囊出之，见所书多。
辄曰：“是儿要当呕出心乃已尔。
”上灯，与食。
长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。
非大醉及吊丧日率如此，过亦不复省。
王、杨辈时复来探取写去。
长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之，故沈子明家所馀四卷而已。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云当召长吉。
长吉了不能读，欻下榻叩头，言：“阿弥老且病，贺不愿去。
”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。
天上差乐，不苦也。
”长吉独泣，边人尽见之。
少之，长吉气绝。
常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。
太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。
王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。
呜呼，天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宫室、观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？噫，又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见会胜帝耶？

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。
其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。
夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
《传》曰：“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。
楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。
将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。
从吾游者，李翱、张籍其尤也。
三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。
其上为睥睨梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。
窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。
环之可上，望甚远，无土壤，而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣。
及是愈以为诚有。
又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。
”或曰：“其气之灵不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。
”是二者，予未信之。