子厚，讳宗元
七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公
曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝
皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南
其后以不能媚权贵，失御史
权贵人死，乃复拜侍御史
号为刚直，所与游皆当世名人
子厚少精敏，无不通达
逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角
众谓柳氏有子矣
其后以博学宏词，授集贤殿正字
俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人
名声大振，一时皆慕与之交
诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史
顺宗即位，拜礼部员外郎
遇用事者得罪，例出为刺史
未至，又例贬永州司马
居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘
而自肆于山水间
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州
既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖
其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢
子厚与设方计，悉令赎归
其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质
观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人
衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州
子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理
”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨
遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州
呜呼！士穷乃见节义
今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识
落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也
此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计
闻子厚之风，亦可以少愧矣
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退
既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔
材不为世用，道不行于时也
使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷
然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也
虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七
以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧
子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生
女子二人，皆幼
其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立
行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力
葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵
遵，涿人，性谨慎，学问不厌
自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去
既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者
铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人
”
七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公
曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝
皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南
其后以不能媚权贵，失御史
权贵人死，乃复拜侍御史
号为刚直，所与游皆当世名人
子厚少精敏，无不通达
逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角
众谓柳氏有子矣
其后以博学宏词，授集贤殿正字
俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人
名声大振，一时皆慕与之交
诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史
顺宗即位，拜礼部员外郎
遇用事者得罪，例出为刺史
未至，又例贬永州司马
居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘
而自肆于山水间
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州
既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖
其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢
子厚与设方计，悉令赎归
其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质
观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人
衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州
子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理
”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨
遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州
呜呼！士穷乃见节义
今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识
落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也
此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计
闻子厚之风，亦可以少愧矣
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退
既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔
材不为世用，道不行于时也
使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷
然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也
虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七
以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧
子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生
女子二人，皆幼
其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立
行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力
葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵
遵，涿人，性谨慎，学问不厌
自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去
既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者
铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人
”
橘之蠹，大如小指，首负特角，身蹙蹙然，类蝤蛴而青
翳叶仰啮，如饥蚕之速，不相上下
或枨触之，辄奋角而怒，气色桀骜
一旦视之，凝然弗食弗动；明日复往，则蜕为蝴蝶矣！力力拘拘，其翎未舒
襜黑韝苍，分朱间黄
腹填而椭，緌纤且长
如醉方寤，羸枝不扬
又明日往，则倚薄风露，攀缘草树，耸空翅轻，瞥然而去
或隐蕙隙，或留篁端，翩旋轩虚，扬曳纷拂，甚可爱也
须臾犯蝥网而胶之，引丝环缠，牢若桎梏
人虽甚怜，不可解而纵矣！
噫！秀其外，类有文也；默其中，类有德也；不朋而游，类洁也；无嗜而食，类廉也
向使前不知为橘之蠹，后不见触蝥之网，人谓之钧天帝居而来，今复还矣！
天下，大橘也；名位，大羽化也；封略，大蕙篁也
苟灭德忘公，崇浮饰傲，荣其外而枯其内，害其本而窒其源，得不为大蝥网而胶之乎！观吾之《蠹化》者，可以惕惕
翳叶仰啮，如饥蚕之速，不相上下
或枨触之，辄奋角而怒，气色桀骜
一旦视之，凝然弗食弗动；明日复往，则蜕为蝴蝶矣！力力拘拘，其翎未舒
襜黑韝苍，分朱间黄
腹填而椭，緌纤且长
如醉方寤，羸枝不扬
又明日往，则倚薄风露，攀缘草树，耸空翅轻，瞥然而去
或隐蕙隙，或留篁端，翩旋轩虚，扬曳纷拂，甚可爱也
须臾犯蝥网而胶之，引丝环缠，牢若桎梏
人虽甚怜，不可解而纵矣！
噫！秀其外，类有文也；默其中，类有德也；不朋而游，类洁也；无嗜而食，类廉也
向使前不知为橘之蠹，后不见触蝥之网，人谓之钧天帝居而来，今复还矣！
天下，大橘也；名位，大羽化也；封略，大蕙篁也
苟灭德忘公，崇浮饰傲，荣其外而枯其内，害其本而窒其源，得不为大蝥网而胶之乎！观吾之《蠹化》者，可以惕惕
太行之阳有盘谷
盘谷之闲，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少
或曰：“谓其环两山之闲，故曰盘
”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋
”友人李愿居之
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣
利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令
其在外，则树旗旄，罗弓矢
武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰
喜有赏，怒有刑
才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦
曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜
大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也
吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁
采于山，美可茹；钓于水，鲜可食
起居无时，惟适之安
与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心
车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻
大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之
伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮
侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤而不肖何如也！”
昌黎韩愈，闻其言而壮之
与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫
盘之土，可以稼
盘之泉，可濯可沿
盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容，缭而曲，如往而复
嗟！盘之乐兮，乐且无央
虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥
饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”
盘谷之闲，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少
或曰：“谓其环两山之闲，故曰盘
”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋
”友人李愿居之
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣
利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令
其在外，则树旗旄，罗弓矢
武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰
喜有赏，怒有刑
才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦
曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜
大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也
吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁
采于山，美可茹；钓于水，鲜可食
起居无时，惟适之安
与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心
车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻
大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之
伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮
侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤而不肖何如也！”
昌黎韩愈，闻其言而壮之
与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫
盘之土，可以稼
盘之泉，可濯可沿
盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容，缭而曲，如往而复
嗟！盘之乐兮，乐且无央
虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥
饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”
博爱之谓仁，行而宜之之谓义
由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德
仁与义为定名，道与德为虚位
故道有君子小人，而德有凶有吉
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也
坐井而观天，曰“天小”者，非天小也
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间
其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨
不入于老，则入于佛
入于彼，必出于此
入者主之，出者奴之
入者附之，出者污之
噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子
”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔
”不惟举之于其口，而又笔之于其书
噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也
不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻
古之为民者四，今之为民者六
古之教者处其一，今之教者处其三
农之家一，而食粟之家六
工之家一，而用器之家六
贾之家一，而资焉之家六
奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣
有圣人者立，然后教之以相生养之道
为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土
寒，然后为之衣
饥，然后为之食
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室
为之工，以赡其器用
为之贾，以通其有无
为之医药，以济其夭死
为之葬埋祭祀，以长其恩爱
为之礼，以次其先后
为之乐，以宣其湮郁
为之政，以率其怠倦
为之刑，以锄其强梗
相欺也，为之符玺，斗斛权衡以信之
相夺也，为之城郭甲兵以守之
害至而为之备，患生而为之防
今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争
”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣
何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也
是故君者，出令者也
臣者，行君之令而致之民者也
民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也
君不出令，则失其所以为君
臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣
民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛
今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道
”以求其所谓清静寂灭者
呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文武、周公、孔子
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文武、周公、孔子也
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也
今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也
”《传》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国
欲治其国者，先齐其家
欲齐其家者，先修其身
欲修其身者，先正其心
欲正其心者，先诚其意
”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也
今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之
进于中国，则中国之
《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩
”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
夫所谓先王之教育，何也？博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德
其文，《诗》《书》《易》《春秋》，其法，礼乐刑政，其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉
其为道易明，而其为教易行也
是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当
是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也
”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲
轲之死，不得其传焉
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详
由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行
”人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也
其亦庶乎其可也
由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德
仁与义为定名，道与德为虚位
故道有君子小人，而德有凶有吉
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也
坐井而观天，曰“天小”者，非天小也
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间
其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨
不入于老，则入于佛
入于彼，必出于此
入者主之，出者奴之
入者附之，出者污之
噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子
”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔
”不惟举之于其口，而又笔之于其书
噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也
不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻
古之为民者四，今之为民者六
古之教者处其一，今之教者处其三
农之家一，而食粟之家六
工之家一，而用器之家六
贾之家一，而资焉之家六
奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣
有圣人者立，然后教之以相生养之道
为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土
寒，然后为之衣
饥，然后为之食
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室
为之工，以赡其器用
为之贾，以通其有无
为之医药，以济其夭死
为之葬埋祭祀，以长其恩爱
为之礼，以次其先后
为之乐，以宣其湮郁
为之政，以率其怠倦
为之刑，以锄其强梗
相欺也，为之符玺，斗斛权衡以信之
相夺也，为之城郭甲兵以守之
害至而为之备，患生而为之防
今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争
”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣
何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也
是故君者，出令者也
臣者，行君之令而致之民者也
民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也
君不出令，则失其所以为君
臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣
民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛
今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道
”以求其所谓清静寂灭者
呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文武、周公、孔子
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文武、周公、孔子也
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也
今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也
”《传》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国
欲治其国者，先齐其家
欲齐其家者，先修其身
欲修其身者，先正其心
欲正其心者，先诚其意
”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也
今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之
进于中国，则中国之
《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩
”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
夫所谓先王之教育，何也？博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德
其文，《诗》《书》《易》《春秋》，其法，礼乐刑政，其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉
其为道易明，而其为教易行也
是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当
是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也
”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲
轲之死，不得其传焉
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详
由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行
”人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也
其亦庶乎其可也
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣
其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之
金石之无声，或击之鸣
人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣
其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣
夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣
夏之时，五子以其歌鸣
伊尹鸣殷，周公鸣周
凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远
《传》曰：“天将以夫子为木铎
”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣
楚，大国也，其亡也，以屈原鸣
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣
秦之兴，李斯鸣之
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也
就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章
将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣
其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣
从吾游者，李翱、张籍其尤也
三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之
其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之
金石之无声，或击之鸣
人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣
其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣
夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣
夏之时，五子以其歌鸣
伊尹鸣殷，周公鸣周
凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远
《传》曰：“天将以夫子为木铎
”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣
楚，大国也，其亡也，以屈原鸣
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣
秦之兴，李斯鸣之
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也
就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章
将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣
其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣
从吾游者，李翱、张籍其尤也
三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之
愈与李贺书，劝贺举进士
贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非
”听者不察也，和而唱之，同然一辞，皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪
”愈曰：“然”
《律》曰：“二名不偏讳
”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也
《律》曰：“不讳嫌名
”释之者曰：谓若“禹”与“雨”，“邱”与“蓲”之类是也
今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名“仁”，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙实为昭王，曾参之父名皙，曾子不讳“昔”
周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后名雉为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也
今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”
“机”也
惟宦者宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯
士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可耶，为不可耶？
凡事父母得如曾参，可以无讥矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣
今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也
夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？
贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非
”听者不察也，和而唱之，同然一辞，皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪
”愈曰：“然”
《律》曰：“二名不偏讳
”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也
《律》曰：“不讳嫌名
”释之者曰：谓若“禹”与“雨”，“邱”与“蓲”之类是也
今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名“仁”，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙实为昭王，曾参之父名皙，曾子不讳“昔”
周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后名雉为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也
今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”
“机”也
惟宦者宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯
士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可耶，为不可耶？
凡事父母得如曾参，可以无讥矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣
今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也
夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？
碑者，悲也，古者悬而窆，用木
后人书之，以表其功德
因留之不忍去，碑之名由是而得
自秦汉以降，生而有功德政事者亦碑之，而又易之以石，失其称矣
馀之碑野庙也，非有功德政事可纪，直悲夫竭其力，以奉无名之土木而已矣
瓯粤间好事鬼，山椒水滨多淫祀
其庙貌有雄而毅黝而硕者，则曰将军
有温而愿哲而少者，则曰某郎
有媪而尊严者，则曰姥
有妇而容艳者，则曰姑
其居处则敞之以庭室，峻之以陛级
左右老木，攒植森拱
茑萝翳于上，枭鹗室其间
车马徒隶，丛杂怪状，农作之怖之，走畏恐后
大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐
牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也
一日懈怠，祸亦随作
耋孺畜牧，栗栗然疾病死丧，不曰适丁其时耶，而自惑其生，悉归之于神
虽然，若以古言之则戾，以今言之，则庶乎神之不足过也
何者？岂不以生能御大灾捍大患，其死也则血食于生人，无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣
今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者，皆是也
解民之悬，清民之瞎，未尝贮于胸中
民之当奉者一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事
较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良
一旦有天下之忧，当报国之日，则恇挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇
此乃缨弁言语之土木耳，又何责其真土木耶？故曰以今言之，则庶乎神之不足过也
既而为诗，以乱其末
土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名
土木其智，窃吾君之禄位，宜如何可议
禄位颀颀，酒牲甚微
神之飨也，孰云其非
视吾之碑，知斯文之可悲
后人书之，以表其功德
因留之不忍去，碑之名由是而得
自秦汉以降，生而有功德政事者亦碑之，而又易之以石，失其称矣
馀之碑野庙也，非有功德政事可纪，直悲夫竭其力，以奉无名之土木而已矣
瓯粤间好事鬼，山椒水滨多淫祀
其庙貌有雄而毅黝而硕者，则曰将军
有温而愿哲而少者，则曰某郎
有媪而尊严者，则曰姥
有妇而容艳者，则曰姑
其居处则敞之以庭室，峻之以陛级
左右老木，攒植森拱
茑萝翳于上，枭鹗室其间
车马徒隶，丛杂怪状，农作之怖之，走畏恐后
大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐
牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也
一日懈怠，祸亦随作
耋孺畜牧，栗栗然疾病死丧，不曰适丁其时耶，而自惑其生，悉归之于神
虽然，若以古言之则戾，以今言之，则庶乎神之不足过也
何者？岂不以生能御大灾捍大患，其死也则血食于生人，无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣
今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者，皆是也
解民之悬，清民之瞎，未尝贮于胸中
民之当奉者一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事
较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良
一旦有天下之忧，当报国之日，则恇挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇
此乃缨弁言语之土木耳，又何责其真土木耶？故曰以今言之，则庶乎神之不足过也
既而为诗，以乱其末
土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名
土木其智，窃吾君之禄位，宜如何可议
禄位颀颀，酒牲甚微
神之飨也，孰云其非
视吾之碑，知斯文之可悲
钴鉧潭在西山西
其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止
流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩馀，有树环焉，有泉悬焉
其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸
”
予乐而如其言
则崇其台，延其槛，行其泉，于高者而坠之潭，有声潀然
尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥
孰使予乐居夷而忘故土者？非兹潭也欤？
其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止
流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩馀，有树环焉，有泉悬焉
其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸
”
予乐而如其言
则崇其台，延其槛，行其泉，于高者而坠之潭，有声潀然
尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥
孰使予乐居夷而忘故土者？非兹潭也欤？
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭
西二十五步，当湍而浚者为鱼梁
梁之上有丘焉，生竹树
其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数
其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山
丘之小不能一亩，可以笼而有之
问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售
”问其价，曰：“止四百
”余怜而售之
李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外
即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之
嘉木立，美竹露，奇石显
由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下
枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋
不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得
今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售
而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也
西二十五步，当湍而浚者为鱼梁
梁之上有丘焉，生竹树
其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数
其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山
丘之小不能一亩，可以笼而有之
问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售
”问其价，曰：“止四百
”余怜而售之
李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外
即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之
嘉木立，美竹露，奇石显
由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下
枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋
不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得
今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售
而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也