臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳
其后乱亡相继，运祚不长
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭
事佛求福，乃更得祸
由此观之，佛不足事，亦可知矣
高祖始受隋禅，则议除之
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比
即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳
安有圣明若此，而肯信此等事哉然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者
伤风败俗，传笑四方，非细事也
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也
岂不盛哉岂不快哉佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔
无任感激恳悃之至，谨奉表以闻
臣某诚惶诚恐
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳
其后乱亡相继，运祚不长
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭
事佛求福，乃更得祸
由此观之，佛不足事，亦可知矣
高祖始受隋禅，则议除之
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比
即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳
安有圣明若此，而肯信此等事哉然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者
伤风败俗，传笑四方，非细事也
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也
岂不盛哉岂不快哉佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔
无任感激恳悃之至，谨奉表以闻
臣某诚惶诚恐
永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木，尽死；以啮人，无御之者
然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫
其始太医以王命聚之，岁赋其二；募有能捕之者，当其租入
永之人争奔走焉
有蒋氏者，专其利三世矣
问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣
”言之，貌若甚戚者
余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”
蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也
向吾不为斯役，则久已病矣
自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣
而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入
号呼而转徙，饥渴而顿踣
触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也
曩与吾祖居者，今其室十无一焉
与吾父居者，今其室十无二三焉
与吾居十二年者，今其室十无四五焉
非死则徙尔
而吾以捕蛇独存
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉
吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧
谨食之，时而献焉
退而甘食其土之有，以尽吾齿
盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信
呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉
然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫
其始太医以王命聚之，岁赋其二；募有能捕之者，当其租入
永之人争奔走焉
有蒋氏者，专其利三世矣
问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣
”言之，貌若甚戚者
余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”
蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也
向吾不为斯役，则久已病矣
自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣
而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入
号呼而转徙，饥渴而顿踣
触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也
曩与吾祖居者，今其室十无一焉
与吾父居者，今其室十无二三焉
与吾居十二年者，今其室十无四五焉
非死则徙尔
而吾以捕蛇独存
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉
吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧
谨食之，时而献焉
退而甘食其土之有，以尽吾齿
盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信
呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉
年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依
中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳
既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也
吾上有三兄，皆不幸早世
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾
两世一身，形单影只
嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也
吾年十九，始来京城
其后四年，而归视汝
又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬
又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥
明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来
是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来
吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝
呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处
故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄
诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也
去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇
念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也
”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣
所谓天者诚难测，而神者诚难明矣
所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣；动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣
汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧
”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之
”未始以为忧也
呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？
汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日
盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日
东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳
其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母
彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来
其余奴婢，并令守汝丧
吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴
吾行负神明，而使汝夭
不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死
一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年
教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已
呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依
中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳
既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也
吾上有三兄，皆不幸早世
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾
两世一身，形单影只
嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也
吾年十九，始来京城
其后四年，而归视汝
又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬
又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥
明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来
是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来
吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝
呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处
故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄
诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也
去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇
念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也
”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣
所谓天者诚难测，而神者诚难明矣
所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣；动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣
汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧
”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之
”未始以为忧也
呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？
汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日
盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日
东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳
其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母
彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来
其余奴婢，并令守汝丧
吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴
吾行负神明，而使汝夭
不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死
一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年
教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已
呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰
有善始者实繁，能克终者盖寡，岂（其）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物
竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐磐游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰
有善始者实繁，能克终者盖寡，岂（其）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物
竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐磐游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随
方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良
占小善者率以录，名一艺者无不庸，爬罗剔抉，刮垢磨光
盖有幸而获选，孰云多而不扬
诸生业患不能精，无患有司之不明，行患不能成，无患有司之不公
」
言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编
记事者必提其要，纂言者必钩其玄
贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年
先生之业，可谓勤矣
抵排异端，攘斥佛老
补苴罅漏，张皇幽眇
寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍
障百川而东之，回狂澜于既倒
先生之于儒，可谓有劳矣
沈浸醲郁，含英咀华
作为文章，其书满家
上规姚姒
浑浑无涯
《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙
《春秋》谨严，《左氏》浮夸
《易》奇而法，《诗》正而葩
下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲
先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣
少始知学，勇于敢为：长通于方，左右具宜
先生之于为人，可谓成矣
然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎
暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治
命与仇谋，取败几时
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥
头童齿豁，竟死何裨！不知虑此，而反教人为？」
先生曰：「吁！子来前，夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵
是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域
其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众，犹且月费俸钱，岁靡廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常途之促促，窥陈编以盗窃
然而圣主不加诛，宰相不见斥，兹非其幸欤！动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜
若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘已量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也
」
方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良
占小善者率以录，名一艺者无不庸，爬罗剔抉，刮垢磨光
盖有幸而获选，孰云多而不扬
诸生业患不能精，无患有司之不明，行患不能成，无患有司之不公
」
言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编
记事者必提其要，纂言者必钩其玄
贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年
先生之业，可谓勤矣
抵排异端，攘斥佛老
补苴罅漏，张皇幽眇
寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍
障百川而东之，回狂澜于既倒
先生之于儒，可谓有劳矣
沈浸醲郁，含英咀华
作为文章，其书满家
上规姚姒
浑浑无涯
《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙
《春秋》谨严，《左氏》浮夸
《易》奇而法，《诗》正而葩
下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲
先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣
少始知学，勇于敢为：长通于方，左右具宜
先生之于为人，可谓成矣
然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎
暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治
命与仇谋，取败几时
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥
头童齿豁，竟死何裨！不知虑此，而反教人为？」
先生曰：「吁！子来前，夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵
是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域
其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众，犹且月费俸钱，岁靡廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常途之促促，窥陈编以盗窃
然而圣主不加诛，宰相不见斥，兹非其幸欤！动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜
若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘已量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也
」
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也
然龙弗得云，无以神其灵矣
失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也
《易》曰：“云从龙
”既曰：龙，云从之矣
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也
然龙弗得云，无以神其灵矣
失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也
《易》曰：“云从龙
”既曰：龙，云从之矣