神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。
二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。
’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。
”师上表辞疾，愿终林麓。
薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。
未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。
经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。
何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。
诸法空寂，是如来清净坐。
究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。
譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。
”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。
明明无尽，亦是有尽，相待立名。
故《净名经》云：法无有比，无相待故。
”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。
若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。
”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。
无二之性，即是实性。
实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。
其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。
师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。
薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。
感荷师恩，顶戴无已。
并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
”

师入塔后，至开元十年，壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，众僧惊起。
见一孝子从塔中帝释献衣走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。
县令杨侃，刺史柳无忝，得牒切加擒捉。
五日，于石角村捕得贼人，送韶州鞫问。
云：姓张，名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。
柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：“如何处断？”韬曰：“若以国法论，理须诛夷，但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣。
”柳守加叹曰：“始知佛门广大。
”遂赦之。
上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。
至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。
七日，敕刺史杨缄云：“朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。
朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。
”后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。
宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。
其馀事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑，守塔沙门令韬录。

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。
师问曰：“汝从何来，欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。
”师曰：“彼有何言句，汝试举看。
”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。
大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。
’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。
无一物可知，是名真知。
无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。
’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。
吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。
”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流。
不入祖师室，茫然趣两头。
”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。
”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。
法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。
万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。
一切时中，自性自如。
”常礼谢执侍，终师之世。

时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。
何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。
”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。
”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。
”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作②。
”对曰：“不是。
”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。
”师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。
”师曰：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益。
听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课？”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。
”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
彼说如此。
未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。
如汝师所说戒定慧，实不可思议也。
吾所见戒定慧又别。
”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同，见有迟疾。
汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。
离体说法，名为相说，自性常迷。
须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
”诚闻偈，悔谢。
乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。
”师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
见性之人，立亦得，不立亦得。
去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
”志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离

大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。
”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”师言：“汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性。
若不识众生，万劫觅佛难逢。
吾今教汝识自心众生，见自心佛性。
欲求见佛，但识众生。
只为众生迷佛，非是佛迷众生。
自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。
汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。
外无一物而能建立，皆是本心生万种法。
故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。
吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》，后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。
偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门已今留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
”师说偈已，告曰：“汝等好住。
吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。
受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。
但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。
吾灭度后，依此修行，如吾在日。
若违吾教，纵吾在世，亦无有益。
复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无着。
”师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。
于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。
”时香烟直贯曹溪。
十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。
次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。
门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。
忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行，师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。
得旨嗣法者，四十三人。
悟道超凡者，莫知其数。

一日，韦刺史为师设大会斋，斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。
”师曰：“有疑即问，吾当为说。
”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。
”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。
’弟子未达此理，愿和尚为说。
”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。
武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。
”师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功。
自性虚妄不实，即自无德。
为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
”刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
”师言：“使君善听，慧能与说，世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。
若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。
说远为其下根，说近为其上智。
人有两种，法无两般。
迷悟有殊，见有迟疾。
迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。
所以佛言：‘随其心净，即佛土净。
’使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有倦。
东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。
使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。
慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
”

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。
来礼祖师，头不至地。
祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。
汝心中必有一物。
蕴习何事耶？”曰：“念《法华经》已及三千部。
”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。
”师又曰：“汝名什么？”曰：“法达。
”师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说。
但信佛无言，莲花从口发。
”达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切，弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。
”师曰：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。
汝念此经，以何为宗？”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。
”法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止。
此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。
何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。
一大事者，佛之知见也。
世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。
若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。
若作此解，乃是谤经毁佛也。
彼既是佛，已具知见，何用更开。
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。
盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。
吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。
世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。
若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见。
开佛知见，即是出世。
开众生知见，即是世间。
汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。
”达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰：“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。
口诵心不行，即是被经转。
听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作雠家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
”达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。
”会曰：“以无住为本，是即是主。
”师曰：“这沙弥争合取次语。
”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。
”师曰：“吾亦见亦不见。
”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。
汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。
汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。
汝自性且不见，敢尔弄人。
”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。
汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。
何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。
”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。
汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。
”祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。
无二之性，是名实性。
于实性上建立一切教门，言下便须自见。
”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。
偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。
”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。
”曰：“愿仁者为我证据。
”策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。
若去，则与偕行。
”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。
”觉曰：“生死事大，无常迅速。
”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。
”师曰：“如是如是。
”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。
”师曰：“汝甚得无生之意。
”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。
”师曰：“善哉！少留一宿。
”时谓一宿觉。
后著《证道歌》，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。