“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。
善恶虽殊，本性无二。
无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
自性起一念恶，灭万劫善因。
自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。
念念自见，不失本念，名为报身。
”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。
毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。
自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。
回一念善，智慧即生。
此名自性化身佛。
”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。
从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依。
皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。
但悟自性三身，即识自性佛。
吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。
”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。
善恶虽殊，本性无二。
无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
自性起一念恶，灭万劫善因。
自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。
念念自见，不失本念，名为报身。
”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。
毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。
自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。
回一念善，智慧即生。
此名自性化身佛。
”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。
从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依。
皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。
但悟自性三身，即识自性佛。
吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。
”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。
遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”师曰：“汝曾作什么来？”曰：“圣谛亦不为。
”师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。
”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。
让至礼拜。
师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。
”师曰：“什么物，恁么来？”曰：“说似一物即不中。
”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。
”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。
西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。
”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”师曰：“汝曾作什么来？”曰：“圣谛亦不为。
”师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。
”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。
让至礼拜。
师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。
”师曰：“什么物，恁么来？”曰：“说似一物即不中。
”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。
”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。
西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。
”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。
”大众哀留甚坚。
师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。
吾此形骸，归必有所。
”众曰：“师从此去，早晚可回？”师曰：“叶落归根，来时无口。
”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。
”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶曰：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。
”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。
”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。
今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，优婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须蜜多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮蜜多尊者，第十，胁尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，马鸣大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩孥罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。
从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。
”
”大众哀留甚坚。
师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。
吾此形骸，归必有所。
”众曰：“师从此去，早晚可回？”师曰：“叶落归根，来时无口。
”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。
”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶曰：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。
”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。
”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。
今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，优婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须蜜多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮蜜多尊者，第十，胁尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，马鸣大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩孥罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。
从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。
”
善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。
念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。
前念迷即凡夫，后念悟即佛。
前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。
无住无往亦无来，三世诸佛从中出。
当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。
何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。
悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照。
于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。
当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。
此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。
小根小智人闻，心生不信，何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。
若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。
譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。
众生本性般若之智，亦复如是。
善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。
元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。
一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。
愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。
故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。
是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提
念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。
前念迷即凡夫，后念悟即佛。
前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。
无住无往亦无来，三世诸佛从中出。
当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。
何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。
悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照。
于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。
当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。
此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。
小根小智人闻，心生不信，何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。
若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。
譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。
众生本性般若之智，亦复如是。
善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。
元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。
一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。
愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。
故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。
是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提
师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。
定慧一体，不是二。
定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。
作此见者，法有二相。
口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。
不断胜负，却增我法，不离四相。
善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。
此定慧法，亦复如是。
”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。
’莫心行谄曲，口但说直。
口说一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法勿有执著。
迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同无情，却是障道因缘。
善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。
善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠。
如此者众，如是相教，故知大错。
”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。
人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。
自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。
于诸法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。
能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
善知识，于诸境上，心不染，日无念。
于自念上，常离诸境，不于境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。
善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。
自性本无一法可得。
若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。
故此法门立无念为宗。
善知识，无者无何事，念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念。
真如若无，眼
定慧一体，不是二。
定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。
作此见者，法有二相。
口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。
不断胜负，却增我法，不离四相。
善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。
此定慧法，亦复如是。
”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。
’莫心行谄曲，口但说直。
口说一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法勿有执著。
迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同无情，却是障道因缘。
善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。
善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠。
如此者众，如是相教，故知大错。
”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。
人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。
自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。
于诸法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。
能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
善知识，于诸境上，心不染，日无念。
于自念上，常离诸境，不于境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。
善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。
自性本无一法可得。
若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。
故此法门立无念为宗。
善知识，无者无何事，念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念。
真如若无，眼
“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。
既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。
邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。
又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。
又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。
又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。
常念修行是愿力法。
”“善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。
善知识，归依觉，两足尊②；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。
从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。
劝善知识，归依自性三宝。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
自心归依觉，邪迷不生。
少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。
自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。
凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
”“善知识，既归依自三宝竞，各各志心。
吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。
总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛，在自性中。
世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。
汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。
此三身佛，从自性生，不从外得。
”“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。
如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。
为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中
善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。
既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。
邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。
又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。
又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。
又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。
常念修行是愿力法。
”“善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。
善知识，归依觉，两足尊②；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。
从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。
劝善知识，归依自性三宝。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
自心归依觉，邪迷不生。
少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。
自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。
凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
”“善知识，既归依自三宝竞，各各志心。
吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。
总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛，在自性中。
世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。
汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。
此三身佛，从自性生，不从外得。
”“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。
如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。
为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中
僧智通，寿州安丰人。
初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。
”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。
”
初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。
”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。
”
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。
忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
”“三科法门者，阴、界、入也。
阴是五阴，色受想行识是也。
入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界，六尘六门六识是也。
自性能含万法，名含藏识。
若起思量，即是转识。
生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。
若恶用即众生用，善用即佛用。
用由何等？由自性有。
”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。
忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
”“三科法门者，阴、界、入也。
阴是五阴，色受想行识是也。
入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界，六尘六门六识是也。
自性能含万法，名含藏识。
若起思量，即是转识。
生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。
若恶用即众生用，善用即佛用。
用由何等？由自性有。
”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。
自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。
师心通，预知其事，即置金十两于座间。
时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。
师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。
只负汝金，不负汝命。
”行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。
”师曰：“无常者，即佛性也。
有常者，即一切善恶诸法分别心也。
”曰：“和尚所说，大违经文。
”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。
善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。
”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。
乃至为汝，终无二说。
”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
”师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。
故吾说无常，正是佛说真常之道也。
又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。
故吾说常者，是佛说真无常义。
佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。
”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。
”彻礼谢而退。
自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。
师心通，预知其事，即置金十两于座间。
时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。
师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。
只负汝金，不负汝命。
”行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。
”师曰：“无常者，即佛性也。
有常者，即一切善恶诸法分别心也。
”曰：“和尚所说，大违经文。
”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。
善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。
”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。
乃至为汝，终无二说。
”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
”师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。
故吾说无常，正是佛说真常之道也。
又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。
故吾说常者，是佛说真无常义。
佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。
”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。
”彻礼谢而退。