师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。
心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。
人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。
自心地上觉性如来，放大光明。
外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。
内外明彻，不异西方。
不作此修，如何到彼？”大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。
”师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。
但心清净，即是自性西方。
”韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。
”师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。
若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。
”师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。
法不相待，众人且散，吾归曹溪。
众若有疑，却来相问。
”时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。
”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。
若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。
”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。
”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。
”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。
禅性无住，离住禅寂。
禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
”隍闻是说，径来谒师。
师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。
其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。
”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”师曰：“会佛法人得。
”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。
”师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。
曰：“善塑。
”师正色曰：“汝试塑看。
”辩罔措。
过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。
”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。
”师乃以衣酬之。
辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。
”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。
”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长？”

师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔，仍令促工。
次年夏末落成。
七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。
吾若去后，无人教汝。
”法海等闻，悉皆涕泣。
惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。
数年山中，竟修何道，汝今悲泣，为忧何谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。
若吾不知去处，终不预报于汝。
汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。
法性本无生灭去来。
汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》，汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。
”众僧作礼，请师作偈，偈曰：“一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真。
有情即解动，无情即不动。
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动。
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动。
但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意。
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义。
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意。
执逆诤法门，自性入生死。
”时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。
乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。
汝等守护，递相传授，度诸群生。
但依此说，是名正法。
今为汝等说法，不付其衣。
盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。
然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。
偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。
一华开五叶，结果自然成。
”师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。
若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。
若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。
若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。
一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。
承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。
听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
”师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。
汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。
各自努力，随缘好去。
”尔时徒众，作礼而退。

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。
若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。
执空之人有谤经，直言不用文字。
既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。
又云：直道不立文字。
即此不立两字，亦是文字。
见人所说，便即谤他言著文字。
汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。
若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。
但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。
若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。
汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。
如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。
设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
馀问悉皆如此。
汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
”

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。
时有儒士刘志略，礼遇甚厚。
志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。
师暂听即知妙义，遂为解说。
尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。
”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。
”尼惊异之，遍告里中耆德云，此是有道之士，宜请供养。
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。
时宝林古寺自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。
师住九月馀日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。
石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。
师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也，初参祖师。
问曰：“即心即佛，愿垂指谕。
”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
吾若具说，穷劫不尽。
听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
”

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。
然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。
若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。
恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。
若不自修，惟记吾言，亦无有益。
听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障⑥。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。
时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”

时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。
既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。
众胡跪。
”师曰：“一，戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二，定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三，慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四，解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五，解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
”“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
”“善知识，已上是为无相忏悔。
云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。
从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。
故称忏悔。
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”

僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。
”师曰：“汝何处未明？”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。
”师曰：“汝作么生疑？”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。
色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。
若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。
生则从体起用，灭则摄用归体。
若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。
如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。
听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。
外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。
”志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

自元气肇辟，厥初生人，树之帝王，以为司牧，是以羲农轩顼之后，尧舜禹汤之君，靡不祗畏上元，爱育黔首，干干终日，翼翼小心，驭朽索而同危，履春冰而是惧。
故一物失所，若纳隍而愧之；一夫有罪，遂下车而泣之。
谦德轸于责躬，忧劳切于罪己。
普天之下，率土之滨，蟠木距于流沙，瀚海穷于丹穴，莫不鼓腹击壤，凿井耕田，致之升平，驱之仁寿。
是以爱之如父母，敬之若神明，用能享国多年，祚延长世。
未有暴虐临人，克终天位者也。
隋氏往因周末，预奉缀衣，狐媚而图圣宝，胠箧以取神器。
及缵承负扆，狼虎其心，始曀明两之晖，终干少阳之位。
先皇大渐，侍疾禁中，遂为枭獍，便行鸩毒。
祸深于莒仆，衅酷于商臣，天地难容，人神嗟愤！州吁安忍，阏伯日寻，剑阁所以怀凶，晋阳所以兴乱，甸人为罄，淫刑斯逞。
夫九族既睦，唐帝阐其钦明；百世本枝，文王表其光大。
况复隳坏磐石，剿绝维城，唇亡齿寒，宁止虞虢？欲其长久，其可得乎！其罪一也。
禽兽之行，在于聚麀，人伦之体，别于内外。
而兰陵公主逼幸告终，谁谓敤首之贤，翻见齐襄之耻。
逮于先皇嫔御，并进银环；诸王子女，咸贮金屋。
牝鸡鸣于诘旦，雄雉恣其群飞，衵衣戏陈侯之朝，穹庐同冒顿之寝。
爵赏之出，女谒遂成，公卿宣淫，无复纲纪。
其罪二也。
平章百姓，一日万机，未晓求衣，昃晷不食。
大禹不贵于尺璧，光武不隔于支体，以是忧勤，深虑幽枉。
而荒湎于酒，俾昼作夜，式号且呼，甘嗜声伎，常居窟室，每借糟丘。
朝谒罕见其身，群臣希睹其面，断决自此不行，敷奏于是停拥。
中山千日之饮，酩酊无名；襄阳三雅之杯，留连讵比？又广召良家，充选宫掖，潜为九市，亲驾四驴，自比商人，见要逆旅。
殷辛之谴为小，汉灵之罪更轻，内外惊心，遐迩失望。
其罪三也。
上栋下宇，着在《易》爻；茅茨采椽，陈诸史籍。
圣人本意，惟避风雨，讵待朱玉之华，宁须绨锦之丽！故璿室崇构，商辛以之灭亡；阿房崛起，二世是以倾覆。
而不遵古典，不念前章，广立池台，多营宫观，金铺玉户，青琐丹墀，蔽亏日月，隔阂寒暑。
穷生人之筋力，罄天下之资财，使鬼尚难为之，劳人固其不可。
其罪四也。
公田所彻，不过十亩；人力所供，才止三日。
是以轻徭薄赋，不夺农时，宁积于人，无藏于府。
而科税繁猥，不知纪极；猛火屡烧，漏卮难满。
头会箕敛，逆折十年之租；杼轴其空，日损千金之费。
父母不保其赤子，夫妻相弃于匡床。
万户则城郭空虚，千里则烟火断灭。
西蜀王孙之室，翻同原宪之贫；东海糜竺之家，俄成邓通之鬼。
其