予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪
然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出
山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得
其后，得吾亡友石曼卿
曼卿为人，廓然有大志
时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌
予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士
浮屠祕演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高
二人欢然无所闲
曼卿隐于酒，祕演隐于浮屠，皆奇男子也
然喜为歌诗以自娱
当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室
十年之闲，祕演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归
曼卿已死，祕演亦老病，嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣
夫曼卿诗辞清绝，尤称祕演之作，以为雅健，有诗人之意
祕演状貌雄杰，其胸中浩然
既习于佛，无所用
独其诗可行于世，而赖不自惜
已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者
曼卿死，祕演漠然无所向
闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游焉
足以知其老而志在也
于其将行，为叙其诗，因道其盛时，以悲其哀

夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳
此其患不见于今，而将见于他日
今不为之计，其后将有所不可救者
昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战
秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑
是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃
及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之
数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐，卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走
开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝眊，痿蹶而不复振
是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣
盖尝试论之：天下之势，譬如一身
王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦于多疾
至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病
此其故何也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也
农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒
今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖
凡所以虑患之具，莫不备至
畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣
是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤
夫民亦然
今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于闺门
论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听
而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长
此不亦畏之太甚，而养之太过欤？
且夫天下固有意外之患也
愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣
今国家所以奉西北二虏者，岁以百万计
奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战
战者，必然之势也
不先于我，则先于彼；不出于西，则出于北
所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也
天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测
故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也
臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术
每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚
而行之既久，则又以军法从事
然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，而臣以为此所以安民也
天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战
夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故？此其心以为天下之知战者，惟我而已
如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，而折其骄气
利害之际，岂不亦甚明欤？

晋陵张公治信之明年，皇祜二年也，奸强帖柔，隐诎发舒，既政大行，民以宁息
夏六月乙亥，大水
公徙囚于高狱，命百隶戒，不恭有常诛
夜漏半，水破城，灭府寺，苞民庐居
公趋谯门，坐其下，敕吏士以桴收民，鳏孤老癃与所徙之囚，成得不死
丙子，水降
公从宾佐按行隐度，符县调富民、水之所不至者钱夫，户七百八十六，收佛寺之积材一千一百三十有二
不足，则前此公所命富民出粟以赒贫民者二十三人，自言日：“食新矣，愿输粟直以佐材费
”
七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考监军之室，立司理之狱
营州之西北亢爽之墟，以宅屯驻之师，除其故营，以时教士刺伐坐作之法
作驿曰饶阳，作宅曰回车
筑二亭于南门之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也
筑一亭于州门之左，曰宴，月吉所以属宾也
凡为城垣九千尺；为屋八，以楹数之，得五百五十二
自七月九日，卒九月七日，为日五十二，为夫一万一千四百二十五
中家以下，见城郭室屋之完，而不知材之所出，见徒之合散，而不见役使之及己
凡故之所有必具，其所无也，乃今有之
故其经费卒不出县官之给
公所以救灾补败之政如此，其贤于世吏远矣
今州县之灾相属，民未病灾也，且有治灾之政出焉
弛舍之不适，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病
病极矣，吏乃自喜，民相与诽且笑之，而不知也
吏而不知为政，其重困民多如此
此予所以哀民，而闵吏之不学也
由是而言，则为公之民，不幸而遇害灾，其亦庶乎无憾矣
十月二十日，临川王某记

陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢
客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者；燕巢于梁，巢之袭人者
凤之巢，人瑞之；枭之巢，人覆之
雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也；鸠不能巢，伺鹃育雏而去，则居其巢，巢之拙者也
上古有有巢氏，是为未有宫室之巢
尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢
前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢
近时饮家者流，或登木杪，酣醉叫呼，则又为狂士之巢
今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何耶？”
陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室
吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者
吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱
宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变，有不知也
间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者邪
’”
乃引客就观之
客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也
”
客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽
吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警
淳熙九年九月三日，甫里陆某务观记

刘向所定着《战国策》三十三篇，《崇文总目》称十一篇者阙
臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治
及其后，诈谋用而仁义之路塞，所以大乱
其说既美矣
率〈鲍本“率”作“卒”〉以谓此书，战国之谋士，度时君之所能行，不得不然，则可谓惑于流俗而不笃于自信者也
夫孔、孟之时，去周之初，已数百岁，其旧法已亡，其旧俗已熄久矣
二子乃独明先王之道，以为不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已也
〈鲍本无“也”字〉二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后未尝不同也
二子之道，如是而已
盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一
此理之不易者也
故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣
可谓不惑于流俗而笃于自信者也
战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合
其设心注意，偷为一切之计而已
故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患
其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也
卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国
其为世之大祸明矣，而俗犹莫之悟也
惟先王之道，因时适变，法〈鲍本“法”上有“为”字〉不同而考之无疵，用之无敝，故古之圣贤，未有以此而易彼也
或曰，邪说之害正也，宜放而绝之
则此书之不泯，不泯其可乎？对曰，君子之禁邪说也，固将明其说于天下
使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则明
岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是
故孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之
至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇
《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云
编校史馆书籍臣曾巩序

赵郡苏轼，余之同年友也
自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰，黎生、安生者
既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余
读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理
而其材力之放纵，若不可极者也
二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也
顷之，黎生补江陵府司法参军
将行，请余言以为赠
余曰“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔
今求子之言，盖将解惑于里人
”
余闻之，自顾而笑
夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗
此余所以困于今而不自知也
世之迂阔，孰有甚于予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人
若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？
然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此
谓为不善，则有以合乎世，必违乎古；有以同乎俗，必离乎道矣
生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之
遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？

巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭
反复观诵，感与惭并
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者
盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之
或纳于庙，或存于墓，一也
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法
警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实
后之作铭者，常观其人
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少
其故非他，托之非人，书之非公与是故也
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之
其传之难如此，其遇之难又如此
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世
其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于庭？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生
既拜赐之辱，且敢进其所以然
所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣
巩再拜

滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义
既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之
凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮
或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也
故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云
噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣
虽然，公之乐，吾能言之
吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下
天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也
一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也
若公之贤，韩子殁数百年而始有之
今同游之宾客，尚未知公之难遇也
后百千年，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也
则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！
庆历七年八月十五日记

闽，故隶周者也
至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡
自粤之太末，与吴之豫章，为其通路
其路在闽者，陆出则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也
其途或逆坂如缘縆，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步
负戴者虽其土人，犹侧足然后能进
非其土人，罕不踬也
其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾
水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢
舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺
虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也
其水陆之险如此
汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿多阻，岂虚也哉？
福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也
其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭
麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛
城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立
其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力
光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩
程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”
闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒之外，其志壮哉！
程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其馀功又及于此
盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云