右《登彼公堂》四章，章四句，太守陳公之詞也。
蘇子曰：士之求仕也，志於得也，仕而不志於得者，僞也。
茍志於得而不以其道，視時上下而變其學，曰：吾期得而已矣。
則凡可以得者，無不爲也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌，不至。
孔子善之，曰：「招虞人以皮冠。」夫旌與皮冠，於義未有損益也，然且不可，而況使之棄其所學，而學非其道歟？
熙寧五年，錢塘之士貢於禮部者九人，十月乙酉，燕於中和堂，公作是詩以勉之曰：流而不返者，水也，不以時遷者，松柏也；言水而及松柏，於其動者，欲其難進也。
萬世不移者，山也，時飛時止者，鴻雁也；言山而及鴻雁，於其靜者，欲其及時也。
公之於士也，可謂周矣。
《詩》曰：「無言不酬，無德不報。」二三子何以報公乎？
蘇子曰：士之求仕也，志於得也，仕而不志於得者，僞也。
茍志於得而不以其道，視時上下而變其學，曰：吾期得而已矣。
則凡可以得者，無不爲也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌，不至。
孔子善之，曰：「招虞人以皮冠。」夫旌與皮冠，於義未有損益也，然且不可，而況使之棄其所學，而學非其道歟？
熙寧五年，錢塘之士貢於禮部者九人，十月乙酉，燕於中和堂，公作是詩以勉之曰：流而不返者，水也，不以時遷者，松柏也；言水而及松柏，於其動者，欲其難進也。
萬世不移者，山也，時飛時止者，鴻雁也；言山而及鴻雁，於其靜者，欲其及時也。
公之於士也，可謂周矣。
《詩》曰：「無言不酬，無德不報。」二三子何以報公乎？
昌言舉進士時，吾始數歲，未學也。
憶與羣兒戲先府君側，昌言從旁取棗慄啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。
昌言舉進士，日有名。
吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。
昌言聞吾廢學，雖不言，察其意，甚恨。
後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。
吾日益壯大，乃能感悔，摧折復學。
又數年，遊京師，見昌言長安，相與勞問，如平生歡。
出文十數首，昌言甚喜稱善。
吾晚學無師，雖日當文，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。
今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃爲天子出使萬里外強悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門，意氣慨然。
自思爲兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨有感也！大丈夫生不爲將，得爲使，折衝口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，爲我言曰：“既出境，宿驛亭。
聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。
及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。
”凡虜所以誇耀中國者，多此類。
中國之人不測也，故或至於震懼而失辭，以爲夷狄笑。
嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士健馬皆匿不見，是以有平城之役。
今之匈奴，吾知其無能爲也。
孟子曰：“說大人則藐之。
”況與夷狄！請以爲贈。
憶與羣兒戲先府君側，昌言從旁取棗慄啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。
昌言舉進士，日有名。
吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。
昌言聞吾廢學，雖不言，察其意，甚恨。
後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。
吾日益壯大，乃能感悔，摧折復學。
又數年，遊京師，見昌言長安，相與勞問，如平生歡。
出文十數首，昌言甚喜稱善。
吾晚學無師，雖日當文，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。
今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃爲天子出使萬里外強悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門，意氣慨然。
自思爲兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨有感也！大丈夫生不爲將，得爲使，折衝口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，爲我言曰：“既出境，宿驛亭。
聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。
及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。
”凡虜所以誇耀中國者，多此類。
中國之人不測也，故或至於震懼而失辭，以爲夷狄笑。
嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士健馬皆匿不見，是以有平城之役。
今之匈奴，吾知其無能爲也。
孟子曰：“說大人則藐之。
”況與夷狄！請以爲贈。
南康太守聽事之東，有堂曰“直節”，朝請大夫徐君望聖之所作也。
庭有八杉，長短鉅細若一，直如引繩，高三尋，而後枝葉附之。
岌然如揭太常之旗，如建承露之莖；凜然如公卿大夫高冠長劍立於王庭，有不可犯之色。
堂始爲軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲伏，而簿書之所填委，莫知貴也。
君見而憐之，作堂而以“直節”命焉。
夫物之生，未有不直者也。
不幸而風雨撓之，岩石軋之，然後委曲隨物，不能自保。
雖竹箭之良，松柏之堅，皆不免於此。
惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者與竹柏同，而以直過之。
求之於人，蓋所謂不待文王而興者耶？
徐君溫良泛愛，所居以循吏稱，不爲皦察之政，而行不失於直。
觀其所說，而其爲人可得也。
《詩》曰：“惟其有之，是以似之。
”堂成，君以客飲於堂上。
客醉而歌曰：“吾欲爲曲，爲曲必屈，曲可爲乎？吾欲爲直，爲直必折，直可爲乎？有如此杉，特立不倚，散柯布葉，安而不危乎？清風吹衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！廬山之民，升堂見杉，懷思其人，其無已乎？”歌闋而罷。
元豐八年正月十四，眉山蘇轍記。
庭有八杉，長短鉅細若一，直如引繩，高三尋，而後枝葉附之。
岌然如揭太常之旗，如建承露之莖；凜然如公卿大夫高冠長劍立於王庭，有不可犯之色。
堂始爲軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲伏，而簿書之所填委，莫知貴也。
君見而憐之，作堂而以“直節”命焉。
夫物之生，未有不直者也。
不幸而風雨撓之，岩石軋之，然後委曲隨物，不能自保。
雖竹箭之良，松柏之堅，皆不免於此。
惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者與竹柏同，而以直過之。
求之於人，蓋所謂不待文王而興者耶？
徐君溫良泛愛，所居以循吏稱，不爲皦察之政，而行不失於直。
觀其所說，而其爲人可得也。
《詩》曰：“惟其有之，是以似之。
”堂成，君以客飲於堂上。
客醉而歌曰：“吾欲爲曲，爲曲必屈，曲可爲乎？吾欲爲直，爲直必折，直可爲乎？有如此杉，特立不倚，散柯布葉，安而不危乎？清風吹衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！廬山之民，升堂見杉，懷思其人，其無已乎？”歌闋而罷。
元豐八年正月十四，眉山蘇轍記。
故魏國忠獻韓公，作堂於私第之池上，名之曰“醉白”。
取樂天《池上》之詩，以爲醉白堂之歌。
意若有羨於樂天而不及者。
天下之士，聞而疑之，以爲公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？
軾聞而笑曰：公豈獨有羨於樂天而已乎？方且願爲尋常無聞之人，而不可得者。
天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，飢者求食，凡不獲者求得。
苟有以與之，將不勝其求。
是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。
當是時，其有羨於樂天，無足怪者。
然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。
文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以爲功。
急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
殺伐果敢，而六軍安之。
四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身爲安危。
此公之所有，而樂天之所無也。
乞身於強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。
府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉。
此樂天之所有，而公之所無也。
忠言嘉謨，效於當時，而文采表於後世。
死生窮達，不易其操，而道德高於古人。
此公與樂天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自託焉。
方其寓形於一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比於樂天而已。
古之君子，其處己也厚，其取名也廉，是以實浮於名而世誦其美不厭。
以孔子之聖而自比於老彭，自同於丘明，自以爲不如顏淵。
後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以爲聖，白圭自以爲禹，司馬長卿自以爲相如，揚雄自以爲孟軻，崔浩自以爲子房，然世終莫之許也。
由此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。
昔公嘗告其子忠彥，將求文於軾以爲記而未果。
既葬，忠彥以告，軾以爲義不得辭也，乃泣而書之。
取樂天《池上》之詩，以爲醉白堂之歌。
意若有羨於樂天而不及者。
天下之士，聞而疑之，以爲公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？
軾聞而笑曰：公豈獨有羨於樂天而已乎？方且願爲尋常無聞之人，而不可得者。
天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，飢者求食，凡不獲者求得。
苟有以與之，將不勝其求。
是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。
當是時，其有羨於樂天，無足怪者。
然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。
文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以爲功。
急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
殺伐果敢，而六軍安之。
四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身爲安危。
此公之所有，而樂天之所無也。
乞身於強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。
府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉。
此樂天之所有，而公之所無也。
忠言嘉謨，效於當時，而文采表於後世。
死生窮達，不易其操，而道德高於古人。
此公與樂天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自託焉。
方其寓形於一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比於樂天而已。
古之君子，其處己也厚，其取名也廉，是以實浮於名而世誦其美不厭。
以孔子之聖而自比於老彭，自同於丘明，自以爲不如顏淵。
後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以爲聖，白圭自以爲禹，司馬長卿自以爲相如，揚雄自以爲孟軻，崔浩自以爲子房，然世終莫之許也。
由此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。
昔公嘗告其子忠彥，將求文於軾以爲記而未果。
既葬，忠彥以告，軾以爲義不得辭也，乃泣而書之。
《詩》不云乎：“蒹葭蒼蒼，白露爲霜。
”夫物不受審，則材不成，人不涉難，則智不明。
季秋之月，天地始肅，寒氣欲至。
方是時，天地之間，凡植物出於春夏雨露之餘，華澤充溢，支節美茂，及繁霜夜零，旦起而視之，如戰敗之軍，卷旗棄鼓，裹創而馳，吏士無人色，豈特如是而已。
於是天地閉塞而成冬，則摧敗拉毀之者過半，其爲變亦酷矣，然自是弱者堅，虛者實，津者燥，皆斂其英華於腹心，而各效其成，深山之木，上撓青雲，下庇千人者，莫不病焉，況所謂蒹葭者乎？然匠石操斧以遊於林，一舉而盡之，以充棟樑、桷杙輪輿、輹輻，鉅細強弱，無不勝其任者，此之謂損之而益，敗之而成，虐之而樂者是也。
吾黨有秦少章者，自予爲太學官時，以其文章示予，愀然告我曰：“惟家貧，奉命大人而勉爲科舉之文也。
”異時率其意爲詩章古文，往往清麗奇偉，工於舉業百倍。
元佑六年及第，調臨安主簿。
舉子中第可少樂矣，而秦子每見餘輒不樂。
予問其故，秦子曰：“予世之介士也，性所不樂不能爲，言所不合不能交，飲食起居，動靜百爲，不能勉以隨人。
令一爲吏，皆失己而惟物之應，少自偃蹇，悔禍隨至。
異時一身資養於父母，今則婦子仰食於我，欲不爲吏，亦不可得。
自令今以往，如沐漆而求解矣。
”餘解之曰：“子之前日，春夏之草木也。
今日之病子者，蒹葭之霜也。
凡人性惟安之求，夫安者天下之大患也。
遷之爲貴，重耳不十九年於外，則歸不能霸，子胥不奔，則不能入郢。
二子者，方其羈窮憂患之時，陰益其所短而進其所不能者，非如學於口耳者之淺淺也。
自今吾子思前之所爲，其可悔者衆矣，其所知益加多矣。
反身而安之，則行於天下無可憚者矣，能推食與人者，嘗飢者也；賜之車馬而辭者，不畏步者也。
苟畏飢而惡步，則將有苟得之心，爲害不既多乎！故隕霜不殺者，物之災也；逸樂終身者，非人之福也。
”
”夫物不受審，則材不成，人不涉難，則智不明。
季秋之月，天地始肅，寒氣欲至。
方是時，天地之間，凡植物出於春夏雨露之餘，華澤充溢，支節美茂，及繁霜夜零，旦起而視之，如戰敗之軍，卷旗棄鼓，裹創而馳，吏士無人色，豈特如是而已。
於是天地閉塞而成冬，則摧敗拉毀之者過半，其爲變亦酷矣，然自是弱者堅，虛者實，津者燥，皆斂其英華於腹心，而各效其成，深山之木，上撓青雲，下庇千人者，莫不病焉，況所謂蒹葭者乎？然匠石操斧以遊於林，一舉而盡之，以充棟樑、桷杙輪輿、輹輻，鉅細強弱，無不勝其任者，此之謂損之而益，敗之而成，虐之而樂者是也。
吾黨有秦少章者，自予爲太學官時，以其文章示予，愀然告我曰：“惟家貧，奉命大人而勉爲科舉之文也。
”異時率其意爲詩章古文，往往清麗奇偉，工於舉業百倍。
元佑六年及第，調臨安主簿。
舉子中第可少樂矣，而秦子每見餘輒不樂。
予問其故，秦子曰：“予世之介士也，性所不樂不能爲，言所不合不能交，飲食起居，動靜百爲，不能勉以隨人。
令一爲吏，皆失己而惟物之應，少自偃蹇，悔禍隨至。
異時一身資養於父母，今則婦子仰食於我，欲不爲吏，亦不可得。
自令今以往，如沐漆而求解矣。
”餘解之曰：“子之前日，春夏之草木也。
今日之病子者，蒹葭之霜也。
凡人性惟安之求，夫安者天下之大患也。
遷之爲貴，重耳不十九年於外，則歸不能霸，子胥不奔，則不能入郢。
二子者，方其羈窮憂患之時，陰益其所短而進其所不能者，非如學於口耳者之淺淺也。
自今吾子思前之所爲，其可悔者衆矣，其所知益加多矣。
反身而安之，則行於天下無可憚者矣，能推食與人者，嘗飢者也；賜之車馬而辭者，不畏步者也。
苟畏飢而惡步，則將有苟得之心，爲害不既多乎！故隕霜不殺者，物之災也；逸樂終身者，非人之福也。
”
自雲柯而南，至於某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，知縣事謝君爲之也。
始堤之成，謝君以書屬予記其成之始，曰：“使來者有考焉，得卒任完之以不隳。
”謝君者，陽夏人也，字師厚，景初其名也。
其先以文學稱天下，而連世爲貴人，至君遂以文學世其家。
其爲縣，不以材自負而忽其民之急。
方作堤時，歲丁亥十一月也，能親以身當風霜氛霧之毒，以勉民作而除其災，又能令其民翕然皆勸趨之，而忘其役之勞，遂不逾時，以有成功。
其仁民之心，效見於事如此，亦可以已，而猶自以爲未也，又思有以告後之人，令嗣續而完之，以永其存。
善夫！仁人長慮卻顧圖民之災，如此其至，其不可以無傳。
而後之君子考其傳，得其所以爲，其亦不可以無思。
而異時予嘗以事至餘姚，而君過予，與予從容言天下之事。
君曰：“道以閎大隱密，聖人之所獨鼓萬物以然而皆莫知其所以然者，蓋有所難知也。
其治政教令施爲之詳，凡與人共，而尤丁寧以急者，其易知較然者也。
通途川，治田桑，爲之堤防溝澮渠川，以御水旱之災；而興學校，屬其民人相與習禮樂其中，以化服之，此其尤丁寧以急，而較然易知者也。
今世吏者，其愚也固不知所爲，而其所謂能者，務出奇爲聲威，以驚世震俗，至或盡其力以事刀筆簿書之間而已，而反以謂古所爲尤丁寧以急者，吾不暇以爲，吾曾爲之，而曾不足以爲之，萬有一人爲之，且不足以名於世，而見謂材。
嘻！其可嘆也。
夫爲天下國家且百年，而勝殘去殺之效，則猶未也，其不出於此乎？”予良以其言爲然。
既而聞君之爲其縣，至則爲橋於江，治學者以教養縣人之子弟，既而又有堤之役，於是又信其言之行而不予欺也已。
爲之書其堤事，因並書其言終始而存之，以告後之人。
慶曆八年七月日記。
始堤之成，謝君以書屬予記其成之始，曰：“使來者有考焉，得卒任完之以不隳。
”謝君者，陽夏人也，字師厚，景初其名也。
其先以文學稱天下，而連世爲貴人，至君遂以文學世其家。
其爲縣，不以材自負而忽其民之急。
方作堤時，歲丁亥十一月也，能親以身當風霜氛霧之毒，以勉民作而除其災，又能令其民翕然皆勸趨之，而忘其役之勞，遂不逾時，以有成功。
其仁民之心，效見於事如此，亦可以已，而猶自以爲未也，又思有以告後之人，令嗣續而完之，以永其存。
善夫！仁人長慮卻顧圖民之災，如此其至，其不可以無傳。
而後之君子考其傳，得其所以爲，其亦不可以無思。
而異時予嘗以事至餘姚，而君過予，與予從容言天下之事。
君曰：“道以閎大隱密，聖人之所獨鼓萬物以然而皆莫知其所以然者，蓋有所難知也。
其治政教令施爲之詳，凡與人共，而尤丁寧以急者，其易知較然者也。
通途川，治田桑，爲之堤防溝澮渠川，以御水旱之災；而興學校，屬其民人相與習禮樂其中，以化服之，此其尤丁寧以急，而較然易知者也。
今世吏者，其愚也固不知所爲，而其所謂能者，務出奇爲聲威，以驚世震俗，至或盡其力以事刀筆簿書之間而已，而反以謂古所爲尤丁寧以急者，吾不暇以爲，吾曾爲之，而曾不足以爲之，萬有一人爲之，且不足以名於世，而見謂材。
嘻！其可嘆也。
夫爲天下國家且百年，而勝殘去殺之效，則猶未也，其不出於此乎？”予良以其言爲然。
既而聞君之爲其縣，至則爲橋於江，治學者以教養縣人之子弟，既而又有堤之役，於是又信其言之行而不予欺也已。
爲之書其堤事，因並書其言終始而存之，以告後之人。
慶曆八年七月日記。
廣漢張侯敬夫守荊州之明年，歲豐人和，幕府無事。
顧常病其學門之外，即阻高墉，無以宣暢鬱湮，導迎清曠。
乃直其南鑿門通道，以臨白河，而取旁近廢門舊額以榜之，且爲樓觀以表其上。
敬夫一日與客往而登焉，則大江重湖，縈紆渺彌，一目千里；而西陵諸山，空濛晻靄，又皆隱見出沒於雲空煙水之外。
敬夫於是顧而嘆曰：“此亦曲江公所謂江陵郡城南樓者邪？昔公去相而守於此，其平居暇日，登臨賦詠，蓋皆翛然有出塵之想。
至其傷時感事，寤嘆隱憂，則其心未嘗一日不在於朝廷。
而汲汲然惟恐其道之終不行也。
嗚呼，悲夫！”乃書其扁曰“曲江之樓”，而以書來屬予記之。
時予方守南康，疾病侵陵，求去不獲。
讀敬夫之書，而知茲樓之勝，思得一與敬夫相從遊於其上，瞻眺江山，覽觀形制，按楚漢以來成敗興亡之效，而考其所以然者；然後舉酒相屬，以詠張公之詩，而想見其人於千載之上，庶有以慰夙心者。
顧乃千里相望，邈不可得，則又未嘗不矯首西悲而喟然發嘆也。
抑嘗思之：張公遠矣，其一時之事，雖唐之治亂所以分者，顧亦何預於後之人？而讀其書者，未嘗不爲之掩卷太息也。
是則是非邪正之實，乃天理之固然，而人心之不可已者。
是以雖曠百世而相感，使人憂悲愉佚勃然於胸中，恍若親見其人而真聞其語者，是豈有古今彼此之間，而亦孰使之然哉？
《詩》曰：“天生烝民，有物有則。
民之秉彝，好是懿德。
”登此樓者，於此亦可以反諸身，而自得之矣。
予於此樓，既未得往寓目焉，無以寫其山川風景、朝暮四時之變，如範公之書岳陽，獨次第敬夫本語，而附以予之所感者如此。
後有君子，得以覽觀焉。
淳熙己亥十有一月己巳日南至。
顧常病其學門之外，即阻高墉，無以宣暢鬱湮，導迎清曠。
乃直其南鑿門通道，以臨白河，而取旁近廢門舊額以榜之，且爲樓觀以表其上。
敬夫一日與客往而登焉，則大江重湖，縈紆渺彌，一目千里；而西陵諸山，空濛晻靄，又皆隱見出沒於雲空煙水之外。
敬夫於是顧而嘆曰：“此亦曲江公所謂江陵郡城南樓者邪？昔公去相而守於此，其平居暇日，登臨賦詠，蓋皆翛然有出塵之想。
至其傷時感事，寤嘆隱憂，則其心未嘗一日不在於朝廷。
而汲汲然惟恐其道之終不行也。
嗚呼，悲夫！”乃書其扁曰“曲江之樓”，而以書來屬予記之。
時予方守南康，疾病侵陵，求去不獲。
讀敬夫之書，而知茲樓之勝，思得一與敬夫相從遊於其上，瞻眺江山，覽觀形制，按楚漢以來成敗興亡之效，而考其所以然者；然後舉酒相屬，以詠張公之詩，而想見其人於千載之上，庶有以慰夙心者。
顧乃千里相望，邈不可得，則又未嘗不矯首西悲而喟然發嘆也。
抑嘗思之：張公遠矣，其一時之事，雖唐之治亂所以分者，顧亦何預於後之人？而讀其書者，未嘗不爲之掩卷太息也。
是則是非邪正之實，乃天理之固然，而人心之不可已者。
是以雖曠百世而相感，使人憂悲愉佚勃然於胸中，恍若親見其人而真聞其語者，是豈有古今彼此之間，而亦孰使之然哉？
《詩》曰：“天生烝民，有物有則。
民之秉彝，好是懿德。
”登此樓者，於此亦可以反諸身，而自得之矣。
予於此樓，既未得往寓目焉，無以寫其山川風景、朝暮四時之變，如範公之書岳陽，獨次第敬夫本語，而附以予之所感者如此。
後有君子，得以覽觀焉。
淳熙己亥十有一月己巳日南至。
餘年十五六時，與於厚相遇於屏山劉氏齋館，俱事病翁先生。
子厚少餘一歲，讀書爲文，略相上下，猶或有時從餘切磋，以進其所不及。
後三四年，餘猶故也，而子厚一旦忽踊躍驟進，若不可以尋尺計，出語落筆，輒驚坐人。
餘固嘆其超然不可追逐，而流輩中亦鮮有能及之者。
自爾二十餘年，子厚之詩文日益工，琴書日益妙，而餘日益昏惰，乃不能及常人，亦且自念其所曠闞，又有急於此者，因遂絕意，一以頑鄙自安，固不暇復與子厚度長絜大於文字間矣。
既而子厚一再徒家崇安、浦城，會聚稍希闊。
然每得其詩文筆札，必爲之把玩賞嘆，移日不能去手。
蓋於厚之文學太史公，其詩學屈、宋、曹、劉而下及於韋應物，視柳子厚猶以爲雜用今體，不好也。
其隸古尤得魏、晉以前筆意，大抵氣韻豪爽而趣味幽潔蕭然，無一點世俗氣。
中年不得志於場屋，遂發憤謝去，杜門讀書，清坐竟目，間輒曳杖行吟田野間，望山臨水以自適。
其於騷詞能以楚聲古韻爲之節奏，抑揚高下、俯仰疾徐之間，凌厲頓挫，幽眇回鬱，聞者爲之感激慨嘆，或至泣下。
由是其詩日以高古，遂與世亢，至不復可以示人。
或者得之，亦不省其爲何等語也。
獨餘猶以舊習未忘之故，頗能識其用意深處，蓋未嘗不三複而深悲之，以爲子厚豈真坐此以窮，然亦不意其遂窮以死也。
衰暮疾痛，餘日幾何，而交舊零落，無復可與語此者，方將訪其遺稿，櫝而藏之，以爲後世必有能好之者。
而一日三山許閎生來訪，袖出子厚手書所爲詩若干篇、別抄又若干篇以示餘。
其間蓋又有餘所未見者，然後益知子厚晚歲之詩，其變化開闔，恍惚微妙，又不止餘昔日之所知也。
爲之執卷流涕，而識其後如此。
子厚名銖，姓黃氏，世家建之甌寧，中徒穎昌且再世，母孫讀書能文，昆弟皆有異材，而子厚所立卓然，尤足以自表見，顧乃不遏而厄窮以死，是可悲也！許生嘗學詩于于厚，得其戶牖，收拾遺文，其多乃至於此，拳拳綴緝．師死而不忍倍之，是叉可嘉也已。
慶元己未七月壬子，雲谷老人書。
子厚少餘一歲，讀書爲文，略相上下，猶或有時從餘切磋，以進其所不及。
後三四年，餘猶故也，而子厚一旦忽踊躍驟進，若不可以尋尺計，出語落筆，輒驚坐人。
餘固嘆其超然不可追逐，而流輩中亦鮮有能及之者。
自爾二十餘年，子厚之詩文日益工，琴書日益妙，而餘日益昏惰，乃不能及常人，亦且自念其所曠闞，又有急於此者，因遂絕意，一以頑鄙自安，固不暇復與子厚度長絜大於文字間矣。
既而子厚一再徒家崇安、浦城，會聚稍希闊。
然每得其詩文筆札，必爲之把玩賞嘆，移日不能去手。
蓋於厚之文學太史公，其詩學屈、宋、曹、劉而下及於韋應物，視柳子厚猶以爲雜用今體，不好也。
其隸古尤得魏、晉以前筆意，大抵氣韻豪爽而趣味幽潔蕭然，無一點世俗氣。
中年不得志於場屋，遂發憤謝去，杜門讀書，清坐竟目，間輒曳杖行吟田野間，望山臨水以自適。
其於騷詞能以楚聲古韻爲之節奏，抑揚高下、俯仰疾徐之間，凌厲頓挫，幽眇回鬱，聞者爲之感激慨嘆，或至泣下。
由是其詩日以高古，遂與世亢，至不復可以示人。
或者得之，亦不省其爲何等語也。
獨餘猶以舊習未忘之故，頗能識其用意深處，蓋未嘗不三複而深悲之，以爲子厚豈真坐此以窮，然亦不意其遂窮以死也。
衰暮疾痛，餘日幾何，而交舊零落，無復可與語此者，方將訪其遺稿，櫝而藏之，以爲後世必有能好之者。
而一日三山許閎生來訪，袖出子厚手書所爲詩若干篇、別抄又若干篇以示餘。
其間蓋又有餘所未見者，然後益知子厚晚歲之詩，其變化開闔，恍惚微妙，又不止餘昔日之所知也。
爲之執卷流涕，而識其後如此。
子厚名銖，姓黃氏，世家建之甌寧，中徒穎昌且再世，母孫讀書能文，昆弟皆有異材，而子厚所立卓然，尤足以自表見，顧乃不遏而厄窮以死，是可悲也！許生嘗學詩于于厚，得其戶牖，收拾遺文，其多乃至於此，拳拳綴緝．師死而不忍倍之，是叉可嘉也已。
慶元己未七月壬子，雲谷老人書。