昔予遊廬山，見隱者焉，爲予言性命之理曰：“性猶日也，身猶月也。
”予疑而詰也。
則曰：“人始有性而已，性之所寓爲身。
天始有日而已，日之所寓爲月。
日出於東。
方其出也，物鹹賴焉。
有目者以視，有手者以執，有足者以履，至於山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，無物不廢，然日則未始有變也。
惟其所寓，則有盈闕。
一盈一闕者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未嘗增也。
入而死者，未嘗耗也，性一而已。
惟其所寓，則有死生。
一生一死者身也。
雖有生死，然而死此生彼，未嘗息也。
身與月皆然，古之治術者知之，故日出於卯，謂之命，月之所在，謂之身，日入地中，雖未嘗變，而不爲世用，復出於東，然後物無不睹，非命而何？月不自明，由日以爲明。
以日之遠近，爲月之盈闕，非身而何？此術也，而合於道。
世之治術者，知其說不知其所以說也。
”
予異其言而志之久矣。
築室於斯，闢其東南爲小軒。
軒之前廓然無障，幾與天際。
每月之望，開戶以須月之至。
月入吾軒，則吾坐於軒上，與之徘徊而不去。
一夕舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻曰：“吾嘗治術矣，初不聞是說也。
”予爲之反覆其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言於壁。
”予疑而詰也。
則曰：“人始有性而已，性之所寓爲身。
天始有日而已，日之所寓爲月。
日出於東。
方其出也，物鹹賴焉。
有目者以視，有手者以執，有足者以履，至於山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，無物不廢，然日則未始有變也。
惟其所寓，則有盈闕。
一盈一闕者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未嘗增也。
入而死者，未嘗耗也，性一而已。
惟其所寓，則有死生。
一生一死者身也。
雖有生死，然而死此生彼，未嘗息也。
身與月皆然，古之治術者知之，故日出於卯，謂之命，月之所在，謂之身，日入地中，雖未嘗變，而不爲世用，復出於東，然後物無不睹，非命而何？月不自明，由日以爲明。
以日之遠近，爲月之盈闕，非身而何？此術也，而合於道。
世之治術者，知其說不知其所以說也。
”
予異其言而志之久矣。
築室於斯，闢其東南爲小軒。
軒之前廓然無障，幾與天際。
每月之望，開戶以須月之至。
月入吾軒，則吾坐於軒上，與之徘徊而不去。
一夕舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻曰：“吾嘗治術矣，初不聞是說也。
”予爲之反覆其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言於壁。
余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，餘分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。
諸子不聞余耗，憂愁無聊。
蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：「子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當爲子將書問之。」
紹聖三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。
餘問其所求，答曰：「契順惟無所求而後來惠州；若有所求，當走都下矣。」苦問不已，乃曰：「昔蔡明遠鄱陽一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠載米以周之。
魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。
今契順雖無米與公，然區區萬里之勤，儻可以援明遠例，得數字乎？」余欣然許之。
獨愧名節之重，字畫之好，不逮魯公，故爲書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順託此文以不朽也。
諸子不聞余耗，憂愁無聊。
蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：「子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當爲子將書問之。」
紹聖三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。
餘問其所求，答曰：「契順惟無所求而後來惠州；若有所求，當走都下矣。」苦問不已，乃曰：「昔蔡明遠鄱陽一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠載米以周之。
魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。
今契順雖無米與公，然區區萬里之勤，儻可以援明遠例，得數字乎？」余欣然許之。
獨愧名節之重，字畫之好，不逮魯公，故爲書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順託此文以不朽也。
東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負擔渡海。
葺茅竹而居之。
日啖荼芋，而華屋玉食之念不存於胸中。
平生無所嗜好，以圖史爲園囿，文章爲鼓吹，至此亦皆罷去。
獨喜爲詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。
是時，轍亦遷海康，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，則始於東坡。
吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。
淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。
自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。
吾前後和其詩凡百數十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。
今將集而並錄之，以遺後之君子。
子爲我志之。
然吾於淵明，豈獨好其詩也哉？如其爲人，實有感焉。
淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西遊走。
性剛纔拙，與物多忤，自量爲己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而飢寒。
’淵明此語，蓋實錄也。
吾今真有此病，而不早自知。
半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節師範其萬一也。
”
嗟夫！淵明不肯爲五斗米一束帶見鄉里小人，而子瞻出仕三十餘年，爲獄吏所折困，終不能悛，以陷於大難，乃欲以桑榆之末景，自託於淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進退，猶可考也。
後之君子其必有以處之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
”孟子曰：“曾子、子思同道。
”區區之跡，蓋未足以論士也。
轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。
子瞻常稱轍詩有古人之風，自以爲不若也。
然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。
其詩比杜子美、李太白爲有餘，遂與淵明比。
轍雖馳驟從之，常出其後，其和淵明，轍繼之者亦一二焉。
葺茅竹而居之。
日啖荼芋，而華屋玉食之念不存於胸中。
平生無所嗜好，以圖史爲園囿，文章爲鼓吹，至此亦皆罷去。
獨喜爲詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。
是時，轍亦遷海康，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，則始於東坡。
吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。
淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。
自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。
吾前後和其詩凡百數十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。
今將集而並錄之，以遺後之君子。
子爲我志之。
然吾於淵明，豈獨好其詩也哉？如其爲人，實有感焉。
淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西遊走。
性剛纔拙，與物多忤，自量爲己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而飢寒。
’淵明此語，蓋實錄也。
吾今真有此病，而不早自知。
半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節師範其萬一也。
”
嗟夫！淵明不肯爲五斗米一束帶見鄉里小人，而子瞻出仕三十餘年，爲獄吏所折困，終不能悛，以陷於大難，乃欲以桑榆之末景，自託於淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進退，猶可考也。
後之君子其必有以處之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
”孟子曰：“曾子、子思同道。
”區區之跡，蓋未足以論士也。
轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。
子瞻常稱轍詩有古人之風，自以爲不若也。
然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。
其詩比杜子美、李太白爲有餘，遂與淵明比。
轍雖馳驟從之，常出其後，其和淵明，轍繼之者亦一二焉。
予少時，客遊金陵，浮屠慧禮者從予遊。
予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。
嚐出而過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿，側出而視後，則榛棘出入，不見垣端。
指以語予曰：“吾將除此而宮之。
雖然，其成也，不以私吾後，必求時之能行吾道者付之。
願記以示後之人，使不得私焉。
”當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。
餘特戲曰：“姑成之，吾記無難者。
”後四年，來曰：“昔之所欲爲，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。
世既言佛能以禍福語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也。
蓋其學者之材，亦多有以動世耳。
今夫衣冠而學者，必曰自孔氏。
孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁慾，若彼之難也。
而士之行可一鄉、才足一官者常少。
而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。
嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。
嚐出而過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿，側出而視後，則榛棘出入，不見垣端。
指以語予曰：“吾將除此而宮之。
雖然，其成也，不以私吾後，必求時之能行吾道者付之。
願記以示後之人，使不得私焉。
”當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。
餘特戲曰：“姑成之，吾記無難者。
”後四年，來曰：“昔之所欲爲，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。
世既言佛能以禍福語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也。
蓋其學者之材，亦多有以動世耳。
今夫衣冠而學者，必曰自孔氏。
孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁慾，若彼之難也。
而士之行可一鄉、才足一官者常少。
而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。
嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
至和元年秋，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，謠言流聞，京師震驚。
方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。
衆言朋興，朕志自定。
外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競，惟朕一二大吏。
孰爲能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：張公方平其人。
天子曰：“然。
”公以親辭，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。
”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像於淨衆寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言於衆曰：“未亂，易治也；既亂，易治也；有亂之萌，無亂之形，是謂將亂，將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
惟是元年之秋，如器之欹，未墜於地。
惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容。
爲天子牧小民不倦，惟爾張公。
爾繄以生，惟爾父母。
且公嘗爲我言‘民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法。
重足屏息之民，而以斧令。
於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人爲易。
至於急之而生變，雖齊、魯亦然。
吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。
若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍爲也。
’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”
蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像爲也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事於斯？雖然，於我心有不釋焉。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名與其鄉里之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者或詰其平生所嗜好，以想見其爲人。
而史官亦書之於其傳，意使天下之人，思之於心，則存之於目；存之於目，故其思之於心也固。
由此觀之，像亦不爲無助。
”蘇洵無以詰，遂爲之記。
公，南京人，爲人慷慨有大節，以度量雄天下。
天下有大事，公可屬。
系之以詩曰：天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，於巷於塗。
謂公暨暨，公來於於。
公謂西人“安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春而條桑，秋爾滌場。
”西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木駢駢。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闥閒閒。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢
方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。
衆言朋興，朕志自定。
外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競，惟朕一二大吏。
孰爲能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：張公方平其人。
天子曰：“然。
”公以親辭，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。
”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像於淨衆寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言於衆曰：“未亂，易治也；既亂，易治也；有亂之萌，無亂之形，是謂將亂，將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
惟是元年之秋，如器之欹，未墜於地。
惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容。
爲天子牧小民不倦，惟爾張公。
爾繄以生，惟爾父母。
且公嘗爲我言‘民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法。
重足屏息之民，而以斧令。
於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人爲易。
至於急之而生變，雖齊、魯亦然。
吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。
若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍爲也。
’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”
蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像爲也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事於斯？雖然，於我心有不釋焉。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名與其鄉里之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者或詰其平生所嗜好，以想見其爲人。
而史官亦書之於其傳，意使天下之人，思之於心，則存之於目；存之於目，故其思之於心也固。
由此觀之，像亦不爲無助。
”蘇洵無以詰，遂爲之記。
公，南京人，爲人慷慨有大節，以度量雄天下。
天下有大事，公可屬。
系之以詩曰：天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，於巷於塗。
謂公暨暨，公來於於。
公謂西人“安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春而條桑，秋爾滌場。
”西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木駢駢。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闥閒閒。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢
予昔爲密州，殿中丞劉庭式爲通判。
庭式，齊人也。
而子由爲齊州掌書記，得其鄉閭之言以告予，曰：「庭式通禮學究。
未及第時，議娶其鄉人之女，既約而未納幣也。
庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。
女家躬耕，貧甚，不敢復言。
或勸納其幼女。
庭式笑曰：『吾心已許之矣。
雖盲，豈負吾初心哉！』卒娶盲女，與之偕老。」盲女死於密，庭式喪之，逾年而哀不衰，不肯復娶。
予偶問之：「哀生於愛，愛生於色。
子娶盲女，與之偕老，義也。
愛從何生，哀從何出乎？」庭式曰：「吾知喪吾妻而已，有目亦吾妻也，無目亦吾妻也。
吾若緣色而生愛，緣愛而生哀，色衰愛馳，吾哀亦忘。
則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以爲妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富貴人也。」或笑予言之過，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，親友皆告絕，而叔子獨安其室，恩禮有加焉。
君子是以知叔子之貴也，其後卒爲晉元臣。
今庭式亦庶幾焉，若不貴，必且得道。」時坐客皆憮然不信也。
昨日有人自廬山來，云：「庭式今在山中，監太平觀，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往復六十里如飛，絕粒不食，已數年矣。
此豈無得而然哉！」聞之喜甚，自以吾言之不妄也，乃書以寄密人趙杲卿。
杲卿與庭式善，且皆嘗聞余言者。
庭式，字得之，今爲朝請郎。
杲卿，字明叔，鄉貢進士，亦有行義。
元豐六年七月十五日，東坡居士書。
庭式，齊人也。
而子由爲齊州掌書記，得其鄉閭之言以告予，曰：「庭式通禮學究。
未及第時，議娶其鄉人之女，既約而未納幣也。
庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。
女家躬耕，貧甚，不敢復言。
或勸納其幼女。
庭式笑曰：『吾心已許之矣。
雖盲，豈負吾初心哉！』卒娶盲女，與之偕老。」盲女死於密，庭式喪之，逾年而哀不衰，不肯復娶。
予偶問之：「哀生於愛，愛生於色。
子娶盲女，與之偕老，義也。
愛從何生，哀從何出乎？」庭式曰：「吾知喪吾妻而已，有目亦吾妻也，無目亦吾妻也。
吾若緣色而生愛，緣愛而生哀，色衰愛馳，吾哀亦忘。
則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以爲妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富貴人也。」或笑予言之過，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，親友皆告絕，而叔子獨安其室，恩禮有加焉。
君子是以知叔子之貴也，其後卒爲晉元臣。
今庭式亦庶幾焉，若不貴，必且得道。」時坐客皆憮然不信也。
昨日有人自廬山來，云：「庭式今在山中，監太平觀，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往復六十里如飛，絕粒不食，已數年矣。
此豈無得而然哉！」聞之喜甚，自以吾言之不妄也，乃書以寄密人趙杲卿。
杲卿與庭式善，且皆嘗聞余言者。
庭式，字得之，今爲朝請郎。
杲卿，字明叔，鄉貢進士，亦有行義。
元豐六年七月十五日，東坡居士書。
修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天聖二年進士及第榜，始識足下姓名。
是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。
而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。
其後更十一年，予再至京師，足下已爲御史裏行，然猶未暇一識足下之面。
但時時於予友尹師魯問足下之賢否。
而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。
”予猶疑之。
夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。
以不可屈之節，有能辨是非之明，又爲言事之官，而俯仰默默，無異衆人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。
自足下爲諫官來，始得相識。
侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。
噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。
是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。
今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也。
前日範希文貶官後，與足下相見於安道家。
足下詆誚希文爲人。
予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所爲，然後其疑遂決。
希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。
今又以言事觸宰相得罪。
足下既不能爲辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以爲當黜，是可怪也。
夫人之性，剛果懦軟，稟之於天，不可勉強。
雖聖人亦不以不能責人之必能。
今足下家有老母，身惜官位，懼飢寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。
雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責以必能也。
今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以爲當黜，庶乎飾己不言之過。
伕力所不敢爲，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。
是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以爲賢，是聰明有所未盡。
足下身爲司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一爲天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然後隨而非之。
若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。
是則足下以希文爲賢，亦不免責；以爲不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。
必以石顯、王鳳爲忠臣，望之與章爲不賢而被罪也。
今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。
今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。
今足下又欲欺今人，而不懼
是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。
而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。
其後更十一年，予再至京師，足下已爲御史裏行，然猶未暇一識足下之面。
但時時於予友尹師魯問足下之賢否。
而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。
”予猶疑之。
夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。
以不可屈之節，有能辨是非之明，又爲言事之官，而俯仰默默，無異衆人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。
自足下爲諫官來，始得相識。
侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。
噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。
是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。
今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也。
前日範希文貶官後，與足下相見於安道家。
足下詆誚希文爲人。
予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所爲，然後其疑遂決。
希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。
今又以言事觸宰相得罪。
足下既不能爲辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以爲當黜，是可怪也。
夫人之性，剛果懦軟，稟之於天，不可勉強。
雖聖人亦不以不能責人之必能。
今足下家有老母，身惜官位，懼飢寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。
雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責以必能也。
今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以爲當黜，庶乎飾己不言之過。
伕力所不敢爲，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。
是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以爲賢，是聰明有所未盡。
足下身爲司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一爲天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然後隨而非之。
若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。
是則足下以希文爲賢，亦不免責；以爲不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。
必以石顯、王鳳爲忠臣，望之與章爲不賢而被罪也。
今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。
今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。
今足下又欲欺今人，而不懼
仁義，天德也。
天不獨施之於人，凡物之有性識者咸有之，顧所賦有厚薄也。
余家有貓曰虪，每與眾貓食，常退處於後，俟眾貓飽，盡去，然後進食之。
有復還者，又退避之。
他貓生子多者，虪乃分置其栖，與己子幷乳之。
有頑貓不知其德於己，乃食虪之子，虪亦不與較。
家人見虪在旁，以為共食之，以畜自食其子不祥而痛笞之，棄於僧舍。
僧飼之，不食。
匿籠中，近旬日，餓且死。
家人憐且返之，至家然後食。
家人每得幼貓，輒令虪母之。
嘗為他貓子搏犬，犬噬之幾死，人救獲免。
及死，余命貯篦中，葬於西園。
昔韓文公作《貓相乳説》，以為北平王之德感應召致，及余家有虪，乃知物性各於其類，自有善惡。
韓子之説，幾於諂耳。
嗟乎！人有不知仁義，貪冒爭奪，病人以利己者，聞虪所為，得無愧哉！
天不獨施之於人，凡物之有性識者咸有之，顧所賦有厚薄也。
余家有貓曰虪，每與眾貓食，常退處於後，俟眾貓飽，盡去，然後進食之。
有復還者，又退避之。
他貓生子多者，虪乃分置其栖，與己子幷乳之。
有頑貓不知其德於己，乃食虪之子，虪亦不與較。
家人見虪在旁，以為共食之，以畜自食其子不祥而痛笞之，棄於僧舍。
僧飼之，不食。
匿籠中，近旬日，餓且死。
家人憐且返之，至家然後食。
家人每得幼貓，輒令虪母之。
嘗為他貓子搏犬，犬噬之幾死，人救獲免。
及死，余命貯篦中，葬於西園。
昔韓文公作《貓相乳説》，以為北平王之德感應召致，及余家有虪，乃知物性各於其類，自有善惡。
韓子之説，幾於諂耳。
嗟乎！人有不知仁義，貪冒爭奪，病人以利己者，聞虪所為，得無愧哉！