昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。
”予疑而诘也。
则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。
天始有日而已，日之所寓为月。
日出于东。
方其出也，物咸赖焉。
有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。
惟其所寓，则有盈阙。
一盈一阙者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。
入而死者，未尝耗也，性一而已。
惟其所寓，则有死生。
一生一死者身也。
虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。
身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身，日入地中，虽未尝变，而不为世用，复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。
以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。
世之治术者，知其说不知其所以说也。
”
予异其言而志之久矣。
筑室于斯，辟其东南为小轩。
轩之前廓然无障，几与天际。
每月之望，开户以须月之至。
月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。
一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。
”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言于壁。
”予疑而诘也。
则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。
天始有日而已，日之所寓为月。
日出于东。
方其出也，物咸赖焉。
有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。
惟其所寓，则有盈阙。
一盈一阙者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。
入而死者，未尝耗也，性一而已。
惟其所寓，则有死生。
一生一死者身也。
虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。
身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身，日入地中，虽未尝变，而不为世用，复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。
以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。
世之治术者，知其说不知其所以说也。
”
予异其言而志之久矣。
筑室于斯，辟其东南为小轩。
轩之前廓然无障，几与天际。
每月之望，开户以须月之至。
月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。
一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。
”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言于壁。
余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随，馀分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。
诸子不闻余耗，忧愁无聊。
苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。
”
绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州，得书径还。
余问其所求，答曰：“契顺惟无所求而后来惠州；若有所求，当走都下矣。
”苦问不已，乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。
鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。
今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥可以援明远例，得数字乎？”余欣然许之。
独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。
诸子不闻余耗，忧愁无聊。
苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。
”
绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州，得书径还。
余问其所求，答曰：“契顺惟无所求而后来惠州；若有所求，当走都下矣。
”苦问不已，乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。
鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。
今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥可以援明远例，得数字乎？”余欣然许之。
独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。
东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。
葺茅竹而居之。
日啖荼芋，而华屋玉食之念不存于胸中。
平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。
独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。
是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，则始于东坡。
吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。
自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。
吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。
今将集而并录之，以遗后之君子。
子为我志之。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。
渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。
性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。
’渊明此语，盖实录也。
吾今真有此病，而不早自知。
半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。
”
嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。
后之君子其必有以处之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”孟子曰：“曾子、子思同道。
”区区之迹，盖未足以论士也。
辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。
子瞻常称辙诗有古人之风，自以为不若也。
然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。
其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。
辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者亦一二焉。
葺茅竹而居之。
日啖荼芋，而华屋玉食之念不存于胸中。
平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。
独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。
是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，则始于东坡。
吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。
自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。
吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。
今将集而并录之，以遗后之君子。
子为我志之。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。
渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。
性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。
’渊明此语，盖实录也。
吾今真有此病，而不早自知。
半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。
”
嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。
后之君子其必有以处之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”孟子曰：“曾子、子思同道。
”区区之迹，盖未足以论士也。
辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。
子瞻常称辙诗有古人之风，自以为不若也。
然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。
其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。
辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者亦一二焉。
予少时，客游金陵，浮屠慧礼者从予游。
予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。
尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出入，不见垣端。
指以语予曰：“吾将除此而宫之。
虽然，其成也，不以私吾后，必求时之能行吾道者付之。
愿记以示后之人，使不得私焉。
”当是时，礼方丐食饮以卒日，视其居枵然。
余特戏曰：“姑成之，吾记无难者。
”后四年，来曰：“昔之所欲为，凡百二十楹，赖州人蒋氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不难也。
世既言佛能以祸福语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也。
盖其学者之材，亦多有以动世耳。
今夫衣冠而学者，必曰自孔氏。
孔氏之道易行也，非有苦身窘形，离性禁欲，若彼之难也。
而士之行可一乡、才足一官者常少。
而浮屠之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶？以彼之材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。
呜呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。
尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出入，不见垣端。
指以语予曰：“吾将除此而宫之。
虽然，其成也，不以私吾后，必求时之能行吾道者付之。
愿记以示后之人，使不得私焉。
”当是时，礼方丐食饮以卒日，视其居枵然。
余特戏曰：“姑成之，吾记无难者。
”后四年，来曰：“昔之所欲为，凡百二十楹，赖州人蒋氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不难也。
世既言佛能以祸福语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也。
盖其学者之材，亦多有以动世耳。
今夫衣冠而学者，必曰自孔氏。
孔氏之道易行也，非有苦身窘形，离性禁欲，若彼之难也。
而士之行可一乡、才足一官者常少。
而浮屠之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶？以彼之材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。
呜呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，谣言流闻，京师震惊。
方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。
众言朋兴，朕志自定。
外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。
孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。
天子曰：“然。
”公以亲辞，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。
”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。
又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。
惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。
惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。
既正，油然而退，无矜容。
为天子牧小民不倦，惟尔张公。
尔繄以生，惟尔父母。
且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。
重足屏息之民，而以斧令。
于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。
夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。
至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。
吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。
’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。
今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。
而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。
由此观之，像亦不为无助。
”苏洵无以诘，遂为之记。
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。
天下有大事，公可属。
系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。
西人传言，有寇在垣。
庭有武臣，谋夫如云。
天子曰嘻，命我张公。
公来自东，旗纛舒舒。
西人聚观，于巷于涂。
谓公暨暨，公来于于。
公谓西人“安尔室家，无敢或讹。
讹言不祥，往即尔常。
春而条桑，秋尔涤场。
”西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。
公宴其僚，伐鼓渊渊。
西人来观，祝公万年。
有女娟娟，闺闼闲闲。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未来，期汝弃捐。
禾麻芃芃，仓庾崇崇。
嗟我妇子，乐此岁丰。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰归，公敢
方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。
众言朋兴，朕志自定。
外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。
孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。
天子曰：“然。
”公以亲辞，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。
”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。
又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。
惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。
惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。
既正，油然而退，无矜容。
为天子牧小民不倦，惟尔张公。
尔繄以生，惟尔父母。
且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。
重足屏息之民，而以斧令。
于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。
夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。
至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。
吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。
’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。
今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。
而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。
由此观之，像亦不为无助。
”苏洵无以诘，遂为之记。
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。
天下有大事，公可属。
系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。
西人传言，有寇在垣。
庭有武臣，谋夫如云。
天子曰嘻，命我张公。
公来自东，旗纛舒舒。
西人聚观，于巷于涂。
谓公暨暨，公来于于。
公谓西人“安尔室家，无敢或讹。
讹言不祥，往即尔常。
春而条桑，秋尔涤场。
”西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。
公宴其僚，伐鼓渊渊。
西人来观，祝公万年。
有女娟娟，闺闼闲闲。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未来，期汝弃捐。
禾麻芃芃，仓庾崇崇。
嗟我妇子，乐此岁丰。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰归，公敢
予昔为密州，殿中丞刘庭式为通判。
庭式，齐人也。
而子由为齐州掌书记，得其乡闾之言以告予，曰：「庭式通礼学究。
未及第时，议娶其乡人之女，既约而未纳币也。
庭式及第，其女以疾，两目皆盲。
女家躬耕，贫甚，不敢复言。
或劝纳其幼女。
庭式笑曰：『吾心已许之矣。
虽盲，岂负吾初心哉！』卒娶盲女，与之偕老。」盲女死于密，庭式丧之，逾年而哀不衰，不肯复娶。
予偶问之：「哀生于爱，爱生于色。
子娶盲女，与之偕老，义也。
爱从何生，哀从何出乎？」庭式曰：「吾知丧吾妻而已，有目亦吾妻也，无目亦吾妻也。
吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱驰，吾哀亦忘。
则凡扬袂倚市，目挑而心招者，皆可以为妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富贵人也。」或笑予言之过，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，亲友皆告绝，而叔子独安其室，恩礼有加焉。
君子是以知叔子之贵也，其后卒为晋元臣。
今庭式亦庶几焉，若不贵，必且得道。」时坐客皆怃然不信也。
昨日有人自庐山来，云：「庭式今在山中，监太平观，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往复六十里如飞，绝粒不食，已数年矣。
此岂无得而然哉！」闻之喜甚，自以吾言之不妄也，乃书以寄密人赵杲卿。
杲卿与庭式善，且皆尝闻余言者。
庭式，字得之，今为朝请郎。
杲卿，字明叔，乡贡进士，亦有行义。
元丰六年七月十五日，东坡居士书。
庭式，齐人也。
而子由为齐州掌书记，得其乡闾之言以告予，曰：「庭式通礼学究。
未及第时，议娶其乡人之女，既约而未纳币也。
庭式及第，其女以疾，两目皆盲。
女家躬耕，贫甚，不敢复言。
或劝纳其幼女。
庭式笑曰：『吾心已许之矣。
虽盲，岂负吾初心哉！』卒娶盲女，与之偕老。」盲女死于密，庭式丧之，逾年而哀不衰，不肯复娶。
予偶问之：「哀生于爱，爱生于色。
子娶盲女，与之偕老，义也。
爱从何生，哀从何出乎？」庭式曰：「吾知丧吾妻而已，有目亦吾妻也，无目亦吾妻也。
吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱驰，吾哀亦忘。
则凡扬袂倚市，目挑而心招者，皆可以为妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富贵人也。」或笑予言之过，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，亲友皆告绝，而叔子独安其室，恩礼有加焉。
君子是以知叔子之贵也，其后卒为晋元臣。
今庭式亦庶几焉，若不贵，必且得道。」时坐客皆怃然不信也。
昨日有人自庐山来，云：「庭式今在山中，监太平观，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往复六十里如飞，绝粒不食，已数年矣。
此岂无得而然哉！」闻之喜甚，自以吾言之不妄也，乃书以寄密人赵杲卿。
杲卿与庭式善，且皆尝闻余言者。
庭式，字得之，今为朝请郎。
杲卿，字明叔，乡贡进士，亦有行义。
元丰六年七月十五日，东坡居士书。
修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。
是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。
而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。
其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。
但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。
而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。
”予犹疑之。
夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。
以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。
自足下为谏官来，始得相识。
侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。
噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。
是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。
今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。
足下诋诮希文为人。
予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。
希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。
今又以言事触宰相得罪。
足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。
夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。
虽圣人亦不以不能责人之必能。
今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。
虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。
今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。
夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。
是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。
足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。
若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。
是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。
昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。
必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。
今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。
今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。
今足下又欲欺今人，而不惧
是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。
而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。
其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。
但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。
而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。
”予犹疑之。
夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。
以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。
自足下为谏官来，始得相识。
侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。
噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。
是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。
今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。
足下诋诮希文为人。
予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。
希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。
今又以言事触宰相得罪。
足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。
夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。
虽圣人亦不以不能责人之必能。
今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。
虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。
今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。
夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。
是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。
足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。
若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。
是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。
昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。
必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。
今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。
今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。
今足下又欲欺今人，而不惧
仁义，天德也。
天不独施之于人，凡物之有性识者咸有之，顾所赋有厚薄也。
余家有猫曰虪，每与众猫食，常退处于后，俟众猫饱，尽去，然后进食之。
有复还者，又退避之。
他猫生子多者，虪乃分置其栖，与己子并乳之。
有顽猫不知其德于己，乃食虪之子，虪亦不与较。
家人见虪在旁，以为共食之，以畜自食其子不祥而痛笞之，弃于僧舍。
僧饲之，不食。
匿笼中，近旬日，饿且死。
家人怜且返之，至家然后食。
家人每得幼猫，辄令虪母之。
尝为他猫子搏犬，犬噬之几死，人救获免。
及死，余命贮篦中，葬于西园。
昔韩文公作《猫相乳说》，以为北平王之德感应召致，及余家有虪，乃知物性各于其类，自有善恶。
韩子之说，几于谄耳。
嗟乎！人有不知仁义，贪冒争夺，病人以利己者，闻虪所为，得无愧哉！
天不独施之于人，凡物之有性识者咸有之，顾所赋有厚薄也。
余家有猫曰虪，每与众猫食，常退处于后，俟众猫饱，尽去，然后进食之。
有复还者，又退避之。
他猫生子多者，虪乃分置其栖，与己子并乳之。
有顽猫不知其德于己，乃食虪之子，虪亦不与较。
家人见虪在旁，以为共食之，以畜自食其子不祥而痛笞之，弃于僧舍。
僧饲之，不食。
匿笼中，近旬日，饿且死。
家人怜且返之，至家然后食。
家人每得幼猫，辄令虪母之。
尝为他猫子搏犬，犬噬之几死，人救获免。
及死，余命贮篦中，葬于西园。
昔韩文公作《猫相乳说》，以为北平王之德感应召致，及余家有虪，乃知物性各于其类，自有善恶。
韩子之说，几于谄耳。
嗟乎！人有不知仁义，贪冒争夺，病人以利己者，闻虪所为，得无愧哉！