曰：脈有三部，部有四經，手有太陰、陽明，足有太陽、少陰，爲上下部，何謂也？
然：手太陰、陽明金也，足少陰、太陽水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。
足厥陰、少陽木也，生手太陽、少陰火，火炎上行而不能下，故爲上部。
手心主、少陽火，生足太陰、陽明土，土主中宮，故在中部也。
此皆五行子母更相生養者也。
脈有三部九侯，各何主之？
然：三部者，寸、關、尺也。
九侯者，浮、中、沉也。
上部法天，主胸上至頭之有疾也；中部法人，主鬲以下至臍之有疾也；下部法地，主臍以下至足之有疾也。
審而刺之者也。
人病有沉滯久積聚，可切脈而知之耶？
然：診病在右脅有積氣，得肺脈，結脈，結甚則積甚，結微則氣微。
診不得肺脈，而右脅有積氣者，何也？
然：肺脈雖不見，右手脈當沉伏。
其外痼疾同法耶？將異也？
然：結者，脈來去時一止，無常數，名曰結也。
伏者，脈行筋下也。
浮者，脈在肉上行也。
左右表裏，法皆如此。
假令脈結伏者，內無積聚，脈浮結者，外無痼疾；有積聚脈不結伏，有痼疾脈不浮結。
爲脈不應病，病不應脈，是爲死病也。

曰：髒各有一耳，腎獨有兩者，何也？
然：腎兩者，非皆腎也。
其左者爲腎，右者爲命門。
命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫也；男子以藏精，女子以系胞。
故知腎有一也。

曰：人面獨能耐寒者，何也？
然：人頭者、諸陽之會也。
諸陰脈皆至頸、胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。

曰：《十變》言，五臟六腑滎，合，皆以井爲始者，何也？
然：井者，東方春也，萬物之始生。
諸蚑行喘息，蚏飛蠕動，當生之物，莫不以春生。
故歲數始於春，日數始於甲，故以井爲始也。

曰：經言，刺榮無傷衛，刺衛無傷榮，何謂也？
然：針陽者，臥針而刺之；刺陰者，先以左手攝按所針滎俞之處，氣散乃內針。
是謂刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。

曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？
然：當補之時，從衛取氣；當瀉之時，從榮置氣。
其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰；陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。
營衛通行，此其要也。

曰：泄凡有幾？皆有名不？
然：泄凡有五，其名不同。
有胃泄，有脾泄，有大腸泄，有小腸泄，有大瘕泄，名曰後重。
胃泄者，飲食不化，色黃。
脾泄者、腹脹滿，泄注，食即嘔吐逆。
大腸泄者，食已窘迫，大便色白，腸鳴切痛。
小腸泄者，溲而便膿血，少腹痛。
大瘕泄者，裏急後重，數至圊而不能便，莖中痛。
此五泄之要法也。

曰：經言，望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。
何謂也？
然：望而知之者，望見其五色，以知其病。
聞而知之者，聞其五音，以別其病。
問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。
切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。
經言，以外知之曰聖，以內知之曰神，此之謂也。

曰：有正經自病，有五邪所傷，何以別之？
然：經言憂愁思慮則傷心；形寒飲冷則傷肺；恚怒氣逆，上而不下則傷肝；飲食勞倦則傷脾；久坐溼地，強力入水則傷腎。
是正經之自病也。
何謂五邪？
然：有中風，有傷暑，有飲食勞倦，有傷寒，有中溼。
此之謂五邪。
假令心病，何以知中風得之？
然：其色當赤。
何以言之？肝主色，自入爲青，入心爲赤，入脾爲黃，入肺爲白，入腎爲黑。
肝爲心邪，故知當赤色。
其病身熱，脅下滿痛，其脈浮大而弦。
何以知傷暑得之？
然：當惡焦臭。
何以言之？心主臭，自入爲焦臭，入脾爲香臭，入肝爲臊臭，入腎爲腐臭，入肺爲腥臭。
故知心病傷暑得之，當惡焦臭。
其病身熱而煩，心痛，其脈浮大而散。
何以知飲食勞倦得之？
　　然：當喜苦味也。
何以言之？脾主味，入肝爲酸，人心爲苦，入肺爲辛，入腎爲鹹，自入爲甘。
故知脾邪入心，爲喜苦味也。
其病身熱而體重，嗜臥，四肢不收，其脈浮大而緩。
何以知傷寒得之？
然：當譫言妄語。
何以言之？肺主聲，入肝爲呼，入心爲言，入脾爲歌，入腎爲呻，自入爲哭。
故知肺邪入心，爲譫言妄語也。
其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀。
何以知中溼得之？
然：當喜汗出不可止。
何以言之？腎主液，入肝爲泣，入心爲汗，入脾爲涎，入肺爲涕，自入爲唾。
故知腎邪入心，爲汗出不可止也。
其病身熱，而小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉濡而大。
此五邪之法也。