羅飯牛，名牧，江西寧都人，以畫名，能詩，亦工楷法，其為人敦古道、重友誼，宋牧仲高其人，作二牧說贈之。
此張瓜田畫徵錄所載。
今據所刻黃庭數行，未免甜俗無書卷氣。
看來其胸中無所蘊釀，不過一作畫題詩人耳。
向亦未聞有著作，其不避廟諱，則草野無足怪者。
捨下藏上賜倪元鎮小山竹石樹卷，御筆親題其上，附倪小楷黃庭內景經，全卷不下數千字，真逸品也。
惜筆畫甚細，不能雙鈎，即鈎摹入石，亦必不能得其神韻，以視羅去而萬里矣！因賜物，不敢遠寄賞鑒，姑俟之異日之緣也。
葦閒先生每臨帖多佳，能以自家性情合古人神理，不似而似，所以妙也。
小冊前五版最勝，破邪論序意致亦佳，尊獨意不甚愜，何也？竊謂痛快多而沈著少。
一語痛快沈著，唯米公能當之。
即所謂無垂不縮，無往不收，八字妙諦，亦即古所謂藏鋒是也。
下此學米者，如吳雲壑，可謂痛快沈著，形似、神似，無遺議矣。
而骨髓內尚微帶濁，可見四字能兼，原不容易，況近今之人乎？近人書盡有初看平平，或看似淺露，而細看、久看不令人厭，此即是沈著能然，不必定於停頓遒郁處見長也。
總之，古今人不相及，自晉、唐、宋、元以來，便歷歷如是，非人不相及，乃古今不相及也。
必欲盡以古人衡之，則無完膚矣。
即如南宮之妙，若雲古穆兩字，便己隔塵。
蓋運會為之，性情為之，不可強也。
設使強而至於古穆，則墨豬、木算子等流弊百出，又孰得孰失耶？定武蘭亭如麒麟、鳳皇，久不可見矣。
在唐人自見之者多，而褚登善即用我法行之，全不似定武面目，其勢有不能也。
而名公亦定不肯為腕下之鬼所縛，取其神而已，取其意而已。
吾輩評書似亦只宜如是，不審尊鑒以為何如？
蘭亭詩無論是柳是陶，爛惡之狀，不可耐矣。
其為庸妄人偽托無疑。
前四行斷章之義，義字誤羲。
又詩「羲」字，中都作「乃」，亦前人所未有。
嘗見有持晉人墨跡求售者，其實不足以欺童兒，居然流傳至數十百年之後；而妙跡隨煙燼滅者不少，此亦如跖壽顏夭，有幸有不幸也。
大抵世間貴耳者多康瓠、鼠璞，幸而為豪家朱戶所收，遂得久秘。
即遇識者，或掩口蘆胡，不欲遽下雌黃，以敗人興，往往然也。
天瓶先生跋，但載董公臨本雲雲，而不置優劣，未必非當日為貴人所逼，下此庾語。
巨眼人幸弗以一時憑愚護短，更為前人畫蛇足也。
米陰符經果佳，小字中有尋丈之勢，有鈞石之力。
亦有為摹勒所壞者，則太作意處也。
群玉堂各札刻皆佳，較官刻頗勝，蓋官刻濃拓，亦一累也。
天瓶楞嚴修釋序藁亦妙，後幅更勝前紙，尾數語尤妙，蓋作意、不作意之分。
此張瓜田畫徵錄所載。
今據所刻黃庭數行，未免甜俗無書卷氣。
看來其胸中無所蘊釀，不過一作畫題詩人耳。
向亦未聞有著作，其不避廟諱，則草野無足怪者。
捨下藏上賜倪元鎮小山竹石樹卷，御筆親題其上，附倪小楷黃庭內景經，全卷不下數千字，真逸品也。
惜筆畫甚細，不能雙鈎，即鈎摹入石，亦必不能得其神韻，以視羅去而萬里矣！因賜物，不敢遠寄賞鑒，姑俟之異日之緣也。
葦閒先生每臨帖多佳，能以自家性情合古人神理，不似而似，所以妙也。
小冊前五版最勝，破邪論序意致亦佳，尊獨意不甚愜，何也？竊謂痛快多而沈著少。
一語痛快沈著，唯米公能當之。
即所謂無垂不縮，無往不收，八字妙諦，亦即古所謂藏鋒是也。
下此學米者，如吳雲壑，可謂痛快沈著，形似、神似，無遺議矣。
而骨髓內尚微帶濁，可見四字能兼，原不容易，況近今之人乎？近人書盡有初看平平，或看似淺露，而細看、久看不令人厭，此即是沈著能然，不必定於停頓遒郁處見長也。
總之，古今人不相及，自晉、唐、宋、元以來，便歷歷如是，非人不相及，乃古今不相及也。
必欲盡以古人衡之，則無完膚矣。
即如南宮之妙，若雲古穆兩字，便己隔塵。
蓋運會為之，性情為之，不可強也。
設使強而至於古穆，則墨豬、木算子等流弊百出，又孰得孰失耶？定武蘭亭如麒麟、鳳皇，久不可見矣。
在唐人自見之者多，而褚登善即用我法行之，全不似定武面目，其勢有不能也。
而名公亦定不肯為腕下之鬼所縛，取其神而已，取其意而已。
吾輩評書似亦只宜如是，不審尊鑒以為何如？
蘭亭詩無論是柳是陶，爛惡之狀，不可耐矣。
其為庸妄人偽托無疑。
前四行斷章之義，義字誤羲。
又詩「羲」字，中都作「乃」，亦前人所未有。
嘗見有持晉人墨跡求售者，其實不足以欺童兒，居然流傳至數十百年之後；而妙跡隨煙燼滅者不少，此亦如跖壽顏夭，有幸有不幸也。
大抵世間貴耳者多康瓠、鼠璞，幸而為豪家朱戶所收，遂得久秘。
即遇識者，或掩口蘆胡，不欲遽下雌黃，以敗人興，往往然也。
天瓶先生跋，但載董公臨本雲雲，而不置優劣，未必非當日為貴人所逼，下此庾語。
巨眼人幸弗以一時憑愚護短，更為前人畫蛇足也。
米陰符經果佳，小字中有尋丈之勢，有鈞石之力。
亦有為摹勒所壞者，則太作意處也。
群玉堂各札刻皆佳，較官刻頗勝，蓋官刻濃拓，亦一累也。
天瓶楞嚴修釋序藁亦妙，後幅更勝前紙，尾數語尤妙，蓋作意、不作意之分。
語云：「耕當問奴，織當問婢。」其實耕之所以然，織之所以然，奴與婢了不知也。
以其所習，則歸之耳。
芑堂精心書道，勤學好問，不敢不以所習告。
芑堂問曰：「古人雲，筆力直透紙背處如何？」山舟曰：「當與天馬行空參看。
今人誤認透紙，便如藥山所雲，看穿牛皮，終無是處。
蓋透紙者，狀其精氣結撰，墨光浮溢耳。
彼用筆若游絲者，何嘗不透紙背耶？米襄陽筆筆壓紙，筆筆不著紙，所以妙也。」
芑堂曰：「腕力如何用法？」山舟曰：「使極軟筆自見。
譬如人持一強者使之直，則無所用力。
持一弱者欲不使之偃，則全腕之力自然來集於兩指端。
其實書者只知指運，而並不知有腕力也。
悟此，則羲之之背後掣筆，政是驗其腕力之到與否，無他謬巧也。」
山舟曰：「藏鋒之說，非筆如鈍錐之謂。
自來書家從無不出鋒者，古帖具在可證也。
只是處處留得筆住，不使直走。
米老雲：‘無垂不縮，無往不收’，一語是書家無等等咒。」
山舟曰：「柳誠懸元秘塔碑是極軟筆所寫，米公斥為惡札，過也。
筆愈軟，愈要掇得直、提得起，故每畫起處用凝筆，每水旁作三點，末點用逆筆踢起，每直鈎至末一束再踢起，下垂若鐘乳。
不則畫如笏，踢如斧，鈎如拘株矣！柳公云：‘心正筆正’，莫作道學語看，正是不得不刻刻把持，以軟筆故。
設使米老用柳筆，亦必如此。」
山舟曰：「筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。
山舟曰：書家燥鋒曰渴筆，畫家雙管有枯筆，二字判然不同，渴則不潤，枯則死矣。
人人喜用硬筆，故枯。
若羊毫，便不然。」
山舟曰：「帖教人看，不教人摹。
今人只是刻舟求劍，將古人書一一摹畫，如小兒寫仿本，就便形似，豈復有我？試看晉、唐以來，多少書家有一似者否？羲、獻父子不同。
臨蘭亭者千家，各各不同。
顏平原諸帖，一帖一面貌。
正是不知其然而然，非有一定繩尺。
故李北海雲：學我者死，似我者俗。
正為世之向木佛求舍利者痛下一針。」
山舟曰：「好摹古帖何以反雲大病？要之當臨寫時，手在紙，眼在帖，心則往來於帖與紙之間，如何得佳？縱逼肖，亦是有耳目、無氣息死人。
至於臨摹既久，成見在胸，偶欲揮灑，反不能自主矣。」
山舟曰：「寫字要有氣，氣須從熟得來，有氣則自有勢，大小長短、高下欹整，隨筆所至，自然貫注成一片段，卻著不得絲毫擺布，熟後自知。」
芑堂問曰：「中鋒之說云何？」山舟曰：「筆提得起，自然中；亦未嘗無兼用側鋒處，總為我一縷筆尖所使，雖不中亦中。
近日江南程易疇通藝錄
以其所習，則歸之耳。
芑堂精心書道，勤學好問，不敢不以所習告。
芑堂問曰：「古人雲，筆力直透紙背處如何？」山舟曰：「當與天馬行空參看。
今人誤認透紙，便如藥山所雲，看穿牛皮，終無是處。
蓋透紙者，狀其精氣結撰，墨光浮溢耳。
彼用筆若游絲者，何嘗不透紙背耶？米襄陽筆筆壓紙，筆筆不著紙，所以妙也。」
芑堂曰：「腕力如何用法？」山舟曰：「使極軟筆自見。
譬如人持一強者使之直，則無所用力。
持一弱者欲不使之偃，則全腕之力自然來集於兩指端。
其實書者只知指運，而並不知有腕力也。
悟此，則羲之之背後掣筆，政是驗其腕力之到與否，無他謬巧也。」
山舟曰：「藏鋒之說，非筆如鈍錐之謂。
自來書家從無不出鋒者，古帖具在可證也。
只是處處留得筆住，不使直走。
米老雲：‘無垂不縮，無往不收’，一語是書家無等等咒。」
山舟曰：「柳誠懸元秘塔碑是極軟筆所寫，米公斥為惡札，過也。
筆愈軟，愈要掇得直、提得起，故每畫起處用凝筆，每水旁作三點，末點用逆筆踢起，每直鈎至末一束再踢起，下垂若鐘乳。
不則畫如笏，踢如斧，鈎如拘株矣！柳公云：‘心正筆正’，莫作道學語看，正是不得不刻刻把持，以軟筆故。
設使米老用柳筆，亦必如此。」
山舟曰：「筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。
山舟曰：書家燥鋒曰渴筆，畫家雙管有枯筆，二字判然不同，渴則不潤，枯則死矣。
人人喜用硬筆，故枯。
若羊毫，便不然。」
山舟曰：「帖教人看，不教人摹。
今人只是刻舟求劍，將古人書一一摹畫，如小兒寫仿本，就便形似，豈復有我？試看晉、唐以來，多少書家有一似者否？羲、獻父子不同。
臨蘭亭者千家，各各不同。
顏平原諸帖，一帖一面貌。
正是不知其然而然，非有一定繩尺。
故李北海雲：學我者死，似我者俗。
正為世之向木佛求舍利者痛下一針。」
山舟曰：「好摹古帖何以反雲大病？要之當臨寫時，手在紙，眼在帖，心則往來於帖與紙之間，如何得佳？縱逼肖，亦是有耳目、無氣息死人。
至於臨摹既久，成見在胸，偶欲揮灑，反不能自主矣。」
山舟曰：「寫字要有氣，氣須從熟得來，有氣則自有勢，大小長短、高下欹整，隨筆所至，自然貫注成一片段，卻著不得絲毫擺布，熟後自知。」
芑堂問曰：「中鋒之說云何？」山舟曰：「筆提得起，自然中；亦未嘗無兼用側鋒處，總為我一縷筆尖所使，雖不中亦中。
近日江南程易疇通藝錄
右錄三百四十餘人，詞一千四十七首。
敘曰：“詞爲詩餘，非徒詩之餘，而樂府之餘也。
律呂廢墜，則聲音衰息。
聲音衰息，則風俗遷改。
樂經亡而六藝不完，樂府之官廢，而四始六義之遺，蕩焉泯焉。
夫音有抗隊，故句有長短。
聲有抑揚，故韻有緩促。
生今日而求樂之似，不得不有取於詞矣。
唐人樂府，多采五七言絕句。
自李太白創詞調，比至宋初，慢詞尚少。
至大晟之署，應天長、瑞鶴仙之屬，上薦郊廊，拓大厥宇，正變日備。
愚謂詞不必無頌，而大旨近雅。
於雅不能大，然亦非小，殆雅之變者歟。
其感人也尤捷，無有遠近幽深，風之使來。
是故比興之義，升降之故，視詩較著，夫亦在於爲之者矣。
上之言志，永言次之。
志絜行芳，而後洋洋乎會於風雅。
琱琢曼辭，蕩而不反，文焉而不物者，過矣靡矣，又豈詞之本然也哉。
獻十有五而學詩，二十二旅病會稽，乃始爲詞，未嘗深觀之也。
然喜尋其恉於人事，論作者之世，思作者之人。
三十而後，審其流別，乃復得先正緒言以相啓發。
年逾四十，益明於古樂之似在樂府，樂府之餘在詞。
昔雲：“禮失而求之野。
”其諸樂失，而求之詞乎。
然而靡曼熒眩，變本加厲，日出而不窮，因是以鄙夷焉，揮斥焉。
又其爲體，固不必與莊語也，而後側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。
甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。
言思擬議之窮，而喜怒哀樂之相發，響之未有得於詩者，今遂有得於詞。
如是者年至五十，其見始定。
先是寫本朝人詞五卷，以相證明。
復就二十二歲以來，審定由唐至明之詞，始多所棄，中多所取，終則旋取旋棄，旋棄旋取，乃寫定此千篇，爲復堂詞錄。
前集一卷，正集七卷，後集二卷。
其間字句不同，名氏互異，皆有據依，殊於流俗。
其大意則折衷古今名人之論，而非敢逞一人之私言，故以論詞一卷附焉。
大雅之才三十六，小雅之才七十二，世有其人，則終以詞爲小道也，亦奚不可之有。
敘曰：“詞爲詩餘，非徒詩之餘，而樂府之餘也。
律呂廢墜，則聲音衰息。
聲音衰息，則風俗遷改。
樂經亡而六藝不完，樂府之官廢，而四始六義之遺，蕩焉泯焉。
夫音有抗隊，故句有長短。
聲有抑揚，故韻有緩促。
生今日而求樂之似，不得不有取於詞矣。
唐人樂府，多采五七言絕句。
自李太白創詞調，比至宋初，慢詞尚少。
至大晟之署，應天長、瑞鶴仙之屬，上薦郊廊，拓大厥宇，正變日備。
愚謂詞不必無頌，而大旨近雅。
於雅不能大，然亦非小，殆雅之變者歟。
其感人也尤捷，無有遠近幽深，風之使來。
是故比興之義，升降之故，視詩較著，夫亦在於爲之者矣。
上之言志，永言次之。
志絜行芳，而後洋洋乎會於風雅。
琱琢曼辭，蕩而不反，文焉而不物者，過矣靡矣，又豈詞之本然也哉。
獻十有五而學詩，二十二旅病會稽，乃始爲詞，未嘗深觀之也。
然喜尋其恉於人事，論作者之世，思作者之人。
三十而後，審其流別，乃復得先正緒言以相啓發。
年逾四十，益明於古樂之似在樂府，樂府之餘在詞。
昔雲：“禮失而求之野。
”其諸樂失，而求之詞乎。
然而靡曼熒眩，變本加厲，日出而不窮，因是以鄙夷焉，揮斥焉。
又其爲體，固不必與莊語也，而後側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。
甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。
言思擬議之窮，而喜怒哀樂之相發，響之未有得於詩者，今遂有得於詞。
如是者年至五十，其見始定。
先是寫本朝人詞五卷，以相證明。
復就二十二歲以來，審定由唐至明之詞，始多所棄，中多所取，終則旋取旋棄，旋棄旋取，乃寫定此千篇，爲復堂詞錄。
前集一卷，正集七卷，後集二卷。
其間字句不同，名氏互異，皆有據依，殊於流俗。
其大意則折衷古今名人之論，而非敢逞一人之私言，故以論詞一卷附焉。
大雅之才三十六，小雅之才七十二，世有其人，則終以詞爲小道也，亦奚不可之有。
尊夫人臨帖二種，可謂勤矣。
出之閨秀，實所難得。
僕細閱之，一筆一畫尚不能受我驅使，則筆之一字，於胸中未化也。
語云：爲高必因邱陵。
學書一道，除兒童時描寫上大人仿本外，方圓平直粗能自書矣，即當盡心作楷。
或日書三五百字不可間斷，至半年一年之後，自然漸熟。
熟則骨力強、步伐齊、心膽大、性靈出，然後以心之所好，無論晉、唐，把玩之、領會之，略得其趣，再講臨摹，所謂爲高之邱陵具矣。
然政不須描頭畫角，較短論長，求中郎之似鄰兒童之見也。
何以言之？我輩生千百年後，視古人不啻九天之上，萬里而遠。
欲以地下人接馨欬於圓穹，能乎？跬步間探消息於遼闊，能乎？此不待智者而知也。
古人何等伎倆、何等才力？而況氣運有厚薄，興會有淺深，宋不如唐，唐不如晉，古人且然，又況今人乎？行遠自邇，登高自卑，今人只寫得自家手腕熟，或於高遠有小分印合處。
若一味臨摹，如俗工寫真。
耳、目、口、鼻尺寸不失，生氣盡而神氣去矣。
僕嘗謂帖宜置几案，以自表發，不宜刻畫以自縛者，此也。
猶之汗牛充棟之書，不禁人看，不必皆背誦也。
能背誦亦書廚之績耳，何益之有？足下之書己臻熟境，但字裏行間尚少罄控、縱送之致，則氣不足。
氣不足則留不住貫不下，未審高明以爲然否？閨閣自有朋友，互證之何如。
出之閨秀，實所難得。
僕細閱之，一筆一畫尚不能受我驅使，則筆之一字，於胸中未化也。
語云：爲高必因邱陵。
學書一道，除兒童時描寫上大人仿本外，方圓平直粗能自書矣，即當盡心作楷。
或日書三五百字不可間斷，至半年一年之後，自然漸熟。
熟則骨力強、步伐齊、心膽大、性靈出，然後以心之所好，無論晉、唐，把玩之、領會之，略得其趣，再講臨摹，所謂爲高之邱陵具矣。
然政不須描頭畫角，較短論長，求中郎之似鄰兒童之見也。
何以言之？我輩生千百年後，視古人不啻九天之上，萬里而遠。
欲以地下人接馨欬於圓穹，能乎？跬步間探消息於遼闊，能乎？此不待智者而知也。
古人何等伎倆、何等才力？而況氣運有厚薄，興會有淺深，宋不如唐，唐不如晉，古人且然，又況今人乎？行遠自邇，登高自卑，今人只寫得自家手腕熟，或於高遠有小分印合處。
若一味臨摹，如俗工寫真。
耳、目、口、鼻尺寸不失，生氣盡而神氣去矣。
僕嘗謂帖宜置几案，以自表發，不宜刻畫以自縛者，此也。
猶之汗牛充棟之書，不禁人看，不必皆背誦也。
能背誦亦書廚之績耳，何益之有？足下之書己臻熟境，但字裏行間尚少罄控、縱送之致，則氣不足。
氣不足則留不住貫不下，未審高明以爲然否？閨閣自有朋友，互證之何如。
學書一道，資為先，學次之。
資地不佳，雖學無益也。
足下有用筆之資，而又好學勤問，不患不進。
但臨池時最忌愺恅塗抹，神氣不屬時，停筆可也。
總以寫楷為要，並以愛看、愛讀之書鈔寫為妙，蓋一舉而兩得之也。
承問一氣貫注，非行草綿連之謂，只是一個熟習自然。
草蛇灰線成一片段，須熟後自知，不能先排當也。
華亭彈琴著指便韻之說，即是筆資之說，足下並不拙鈍，又何慮此？
心正筆正，前人多以道學借諫為解。
獨弟以為不然。
只要用極軟羊毫，落紙不怕不正，不怕不著意把持，浮淺恍惚之患，自然靜矣。
凡人遇心之所好，最易投契。
古帖不論晉、唐、宋、元，雖皆淵源書聖，卻各自面貌，各自精神意度。
隨人所取，如蜂子採花、鵝王擇乳，得其一支半體，融會在心，皆為我用。
若專事臨摹泛愛，則情不篤，著意一家，則又膠滯。
所謂琴瑟專一，不如五味和調之為妙。
以我之意，迎合古人則易，以古人之法束縛我則難。
此理易明，無所為何者為先，何者為後也。
前人專學閣帖，以其最初本，誠然。
然我輩所見一翻再翻，豈是最初面目？果然精帖自不同，不曾見過不知也。
弟曾見過一二種，故知之。
星凰、太清，即一翻再翻之物。
據鄙意不必以其閣帖，便震而驚之也。
漢、唐以來皆重碑版，大率顯宦居多。
若名不聞於諸侯，並不著書人姓名。
董尚書筆跡遍天下，而志傳少者，位望太尊，非數百匹絹不可得。
此是古人陋習，劉叉之所以攫金也。
近來志傳愈多，本不足重，而弟以拙劣徇人之請，又何堪矜重？若以為因此媲美前人，則適足令人掩口耳。
落筆快則意出，此「意」字是藏真自敘帖內雲：雲全無巴鼻自然流出者。
若意在筆先，大有分別。
漏痕、釵股，不必定是草書有之，行書亦何嘗不然。
只是筆直下處留得住，不使飄忽耳。
亦不是臨池作意能然。
擬山園帖本不足取，至扁聯闌入古文鐘鼎，則大謬矣！皆好怪者變相，亦所謂以艱深文淺陋也。
書體只有平直中正，自古無他道。
本朝書家，姜、何、汪、查、陳，各有至佳處，大率多宜於小字，而不宜於大字。
君所見不過尋常所傳，其絕佳處，雖名家豈能一一皆好？生平原不過幾件是精到之作，亦不自家做主得來。
要紙好、筆好、墨好、天氣好、精神好、心緒好，古人所以有五合五乖之說。
上五家各有所習，未易軒輊。
得天尚書有刻意見長之病，若出自率意者，盡有神妙之作。
大概我輩所見古人之物皆非其至者，故有出入褒貶。
若論其本事，皆不可及，非今之人所能望見肩背也。
弟書自慚，而足下好之，弟殊不解。
弟非自謙，實見得
資地不佳，雖學無益也。
足下有用筆之資，而又好學勤問，不患不進。
但臨池時最忌愺恅塗抹，神氣不屬時，停筆可也。
總以寫楷為要，並以愛看、愛讀之書鈔寫為妙，蓋一舉而兩得之也。
承問一氣貫注，非行草綿連之謂，只是一個熟習自然。
草蛇灰線成一片段，須熟後自知，不能先排當也。
華亭彈琴著指便韻之說，即是筆資之說，足下並不拙鈍，又何慮此？
心正筆正，前人多以道學借諫為解。
獨弟以為不然。
只要用極軟羊毫，落紙不怕不正，不怕不著意把持，浮淺恍惚之患，自然靜矣。
凡人遇心之所好，最易投契。
古帖不論晉、唐、宋、元，雖皆淵源書聖，卻各自面貌，各自精神意度。
隨人所取，如蜂子採花、鵝王擇乳，得其一支半體，融會在心，皆為我用。
若專事臨摹泛愛，則情不篤，著意一家，則又膠滯。
所謂琴瑟專一，不如五味和調之為妙。
以我之意，迎合古人則易，以古人之法束縛我則難。
此理易明，無所為何者為先，何者為後也。
前人專學閣帖，以其最初本，誠然。
然我輩所見一翻再翻，豈是最初面目？果然精帖自不同，不曾見過不知也。
弟曾見過一二種，故知之。
星凰、太清，即一翻再翻之物。
據鄙意不必以其閣帖，便震而驚之也。
漢、唐以來皆重碑版，大率顯宦居多。
若名不聞於諸侯，並不著書人姓名。
董尚書筆跡遍天下，而志傳少者，位望太尊，非數百匹絹不可得。
此是古人陋習，劉叉之所以攫金也。
近來志傳愈多，本不足重，而弟以拙劣徇人之請，又何堪矜重？若以為因此媲美前人，則適足令人掩口耳。
落筆快則意出，此「意」字是藏真自敘帖內雲：雲全無巴鼻自然流出者。
若意在筆先，大有分別。
漏痕、釵股，不必定是草書有之，行書亦何嘗不然。
只是筆直下處留得住，不使飄忽耳。
亦不是臨池作意能然。
擬山園帖本不足取，至扁聯闌入古文鐘鼎，則大謬矣！皆好怪者變相，亦所謂以艱深文淺陋也。
書體只有平直中正，自古無他道。
本朝書家，姜、何、汪、查、陳，各有至佳處，大率多宜於小字，而不宜於大字。
君所見不過尋常所傳，其絕佳處，雖名家豈能一一皆好？生平原不過幾件是精到之作，亦不自家做主得來。
要紙好、筆好、墨好、天氣好、精神好、心緒好，古人所以有五合五乖之說。
上五家各有所習，未易軒輊。
得天尚書有刻意見長之病，若出自率意者，盡有神妙之作。
大概我輩所見古人之物皆非其至者，故有出入褒貶。
若論其本事，皆不可及，非今之人所能望見肩背也。
弟書自慚，而足下好之，弟殊不解。
弟非自謙，實見得
記曰：「和順積於中，英華發於外。」
凡文人之立言，皆英華之發於外者也。
無不本乎中之積，而適與其人肖焉。
是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達者，其言曠；其人奇者，其言創；其人韻者，其言多情思。
張子所云：？對淵博友如讀異書，對風雅友如讀名人詩文，對謹飭友如讀聖賢經傳，對滑稽友如閱傳奇小說。
正此意也。
彼在昔立言之人，到今傳者，豈徒傳其言哉！傳其人而已矣。
今舉集中之言，有快若幷州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若鈞天之奏，有曠若空谷之音；創者則如新錦出機，多情則如遊絲嫋樹。
以爲賢人可也，以爲達人、奇人可也，以爲哲人可也。
譬之瀛洲之木，日中視之，一葉百形。
張子以一人而兼衆妙，其殆瀛木之影歟？
然則閱乎此一編，不啻與張子晤對，罄彼我之懷！又奚俟夢中相尋，以致迷不知路，中道而返哉！
同學弟松溪王拜題。
凡文人之立言，皆英華之發於外者也。
無不本乎中之積，而適與其人肖焉。
是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達者，其言曠；其人奇者，其言創；其人韻者，其言多情思。
張子所云：？對淵博友如讀異書，對風雅友如讀名人詩文，對謹飭友如讀聖賢經傳，對滑稽友如閱傳奇小說。
正此意也。
彼在昔立言之人，到今傳者，豈徒傳其言哉！傳其人而已矣。
今舉集中之言，有快若幷州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若鈞天之奏，有曠若空谷之音；創者則如新錦出機，多情則如遊絲嫋樹。
以爲賢人可也，以爲達人、奇人可也，以爲哲人可也。
譬之瀛洲之木，日中視之，一葉百形。
張子以一人而兼衆妙，其殆瀛木之影歟？
然則閱乎此一編，不啻與張子晤對，罄彼我之懷！又奚俟夢中相尋，以致迷不知路，中道而返哉！
同學弟松溪王拜題。
張心齋先生，家自黃山，才奔陸海。
丹榴賦就，錦月投懷；芍藥辭成，敏花作饌。
蘇子瞻「十三樓外」，景物猶然；杜枚之「廿四橋頭」，流風仍在。
靜能見性，洵哉人我不間而喜瞋不形！弱僅勝衣，或者清虛日來而滓穢日去。
憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳。
花間選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。
豈如蘭臺作賦，僅別東西；漆園著書，徒分內外而已哉！
然而繁文豔語，止才子餘能；而卓識奇思，誠詞人本色。
若夫舒性情而爲著述，緣閱歷以作篇章，清如夢室之鐘，令人猛省；響若尼山之鐸，別有深思。
則《幽夢影》一書 誠不能已於手舞足蹈、心曠神怡也！
其云「益人謂善，害物謂惡」感彷彿乎外王內聖之言；又謂「律己宜秋，處世宜春」，亦陶溶乎誠意正心之旨。
他如片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想。
息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。
湖山乘興，儘可投囊；風月維潭，兼供揮麈。
金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直渡文長之舌。
以風流爲道學，寓教化於詼諧。
爲色爲空，知猶有這個在；如夢如影，且應做如是觀。
湖上晦村學人石龐天外氏偶書。
丹榴賦就，錦月投懷；芍藥辭成，敏花作饌。
蘇子瞻「十三樓外」，景物猶然；杜枚之「廿四橋頭」，流風仍在。
靜能見性，洵哉人我不間而喜瞋不形！弱僅勝衣，或者清虛日來而滓穢日去。
憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳。
花間選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。
豈如蘭臺作賦，僅別東西；漆園著書，徒分內外而已哉！
然而繁文豔語，止才子餘能；而卓識奇思，誠詞人本色。
若夫舒性情而爲著述，緣閱歷以作篇章，清如夢室之鐘，令人猛省；響若尼山之鐸，別有深思。
則《幽夢影》一書 誠不能已於手舞足蹈、心曠神怡也！
其云「益人謂善，害物謂惡」感彷彿乎外王內聖之言；又謂「律己宜秋，處世宜春」，亦陶溶乎誠意正心之旨。
他如片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想。
息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。
湖山乘興，儘可投囊；風月維潭，兼供揮麈。
金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直渡文長之舌。
以風流爲道學，寓教化於詼諧。
爲色爲空，知猶有這個在；如夢如影，且應做如是觀。
湖上晦村學人石龐天外氏偶書。