問：“名物度數，亦須先講求否？”
先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。
如養得心體，果有‘未發之中’，自然有‘發而中節之和’，自然無施不可。
苟無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。
亦不是將名物度數全然不理，只要‘知所先後則近道’。
”
又曰：“人要隨才成就，纔是其所能爲。
如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。
成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。
到得純乎天理處，亦能‘不器’，使夔、稷易藝而爲，當亦能之。
”
又曰：“如‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’，皆是‘不器’。
此惟養得心體正者能之。
”
先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。
如養得心體，果有‘未發之中’，自然有‘發而中節之和’，自然無施不可。
苟無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。
亦不是將名物度數全然不理，只要‘知所先後則近道’。
”
又曰：“人要隨才成就，纔是其所能爲。
如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。
成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。
到得純乎天理處，亦能‘不器’，使夔、稷易藝而爲，當亦能之。
”
又曰：“如‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’，皆是‘不器’。
此惟養得心體正者能之。
”
問：“‘顏子沒而聖學亡’，此語不能無疑。
”
先生曰：“見聖道之全者惟顏子，觀‘喟然一嘆’可見。
其謂‘夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮’，是見破後如此說。
博文、約禮如何是善誘人？學者須思之。
道之全體，聖人亦難以語人，須是學者自修自悟。
顏子‘雖欲從之，末由也已’，即文王‘望道未見’意。
望道未見，乃是真見。
顏子沒而聖學之正派遂不盡傳矣。
”
”
先生曰：“見聖道之全者惟顏子，觀‘喟然一嘆’可見。
其謂‘夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮’，是見破後如此說。
博文、約禮如何是善誘人？學者須思之。
道之全體，聖人亦難以語人，須是學者自修自悟。
顏子‘雖欲從之，末由也已’，即文王‘望道未見’意。
望道未見，乃是真見。
顏子沒而聖學之正派遂不盡傳矣。
”
先生曰：“今爲吾所謂‘格物’之學者，尚多流於口耳，況爲口耳之學者，能反於此乎！天理、人慾，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。
如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私慾。
蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎！今只管講天理來頓放着不循，講人慾來頓放着不去，豈‘格物’‘致知’之學！後世之學，其極至，只做得個‘義襲而取’的工夫。
”
如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私慾。
蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎！今只管講天理來頓放着不循，講人慾來頓放着不去，豈‘格物’‘致知’之學！後世之學，其極至，只做得個‘義襲而取’的工夫。
”
樑日孚問：“居敬、窮理是兩事，先生以爲一事，何如？”
先生曰：“天地間只有此一事，安有兩事？若論萬殊，禮儀三百，威儀三千，又何止兩！公且道居敬是如何？窮理是如何？”
曰：“居敬是存養工夫，窮理是窮事物之理。
”
曰：“存養個甚？”
曰：“是存養此心之天理。
”
曰：“如此，亦只是窮理矣。
”
曰：“且道如何窮事物之理？”
曰：“如事親便要窮孝之理，事君便要窮忠之理。
”
曰：“忠與孝之理在君、親身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。
且道如何是敬？”
曰：“只是主一。
”
“如何是主一？”
曰：“如讀書便一心在讀書上，接事便一心在接事上。
”
曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上，卻是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚請問。
曰：“一者，天理。
主一是一心在天理上。
若只知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是着空。
惟其有事無事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是窮理。
就窮理專一處說，便謂之居敬；就居敬精密處說，便謂之窮理。
卻不是居敬了別有個心窮理，窮理時別有個心居敬；名雖不同，功夫只是一事。
就如《易》言‘敬以直內，義以方外’，敬即是無事時義，義即是有事時敬，兩句合說一件。
如孔子言‘修己以敬’，即不須言義；孟子言‘集義’，即不須言敬。
會得時，橫說豎說，工夫總是一般。
若泥文逐句，不識本領，即支離決裂，工夫都無下落。
”
問：“窮理何以即是儘性？”
曰：“心之體，性也，性即理也。
窮仁之理真要仁極仁，窮義之理真要義極義，仁、義只是吾性，故窮理即是儘性，如孟子說充其惻隱之心至仁不可勝用，這便是窮理工夫。
”
日孚曰：“先儒謂‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”
先生曰：“夫我則不暇。
公且先去理會自己性情，須能盡人之性，然後能盡物之性。
”
日孚悚然有悟。
先生曰：“天地間只有此一事，安有兩事？若論萬殊，禮儀三百，威儀三千，又何止兩！公且道居敬是如何？窮理是如何？”
曰：“居敬是存養工夫，窮理是窮事物之理。
”
曰：“存養個甚？”
曰：“是存養此心之天理。
”
曰：“如此，亦只是窮理矣。
”
曰：“且道如何窮事物之理？”
曰：“如事親便要窮孝之理，事君便要窮忠之理。
”
曰：“忠與孝之理在君、親身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。
且道如何是敬？”
曰：“只是主一。
”
“如何是主一？”
曰：“如讀書便一心在讀書上，接事便一心在接事上。
”
曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上，卻是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚請問。
曰：“一者，天理。
主一是一心在天理上。
若只知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是着空。
惟其有事無事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是窮理。
就窮理專一處說，便謂之居敬；就居敬精密處說，便謂之窮理。
卻不是居敬了別有個心窮理，窮理時別有個心居敬；名雖不同，功夫只是一事。
就如《易》言‘敬以直內，義以方外’，敬即是無事時義，義即是有事時敬，兩句合說一件。
如孔子言‘修己以敬’，即不須言義；孟子言‘集義’，即不須言敬。
會得時，橫說豎說，工夫總是一般。
若泥文逐句，不識本領，即支離決裂，工夫都無下落。
”
問：“窮理何以即是儘性？”
曰：“心之體，性也，性即理也。
窮仁之理真要仁極仁，窮義之理真要義極義，仁、義只是吾性，故窮理即是儘性，如孟子說充其惻隱之心至仁不可勝用，這便是窮理工夫。
”
日孚曰：“先儒謂‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”
先生曰：“夫我則不暇。
公且先去理會自己性情，須能盡人之性，然後能盡物之性。
”
日孚悚然有悟。
黃誠甫問：“先儒以孔子告顏淵爲邦之問，是立萬世常行之道，如何？”
先生曰：“顏子具體聖人，其於爲邦的大本大原都已完備，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文爲上說。
此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。
又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是‘放鄭聲，遠佞人’。
蓋顏子是個克己向裏、德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。
若在他人，須告以‘爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘達道’‘九經’，及‘誠身’許多工夫，方始做得，這個方是萬世常行之道。
不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？後人但見顏子是孔門第一人，又問個爲邦，便把做天大事看了。
”
先生曰：“顏子具體聖人，其於爲邦的大本大原都已完備，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文爲上說。
此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。
又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是‘放鄭聲，遠佞人’。
蓋顏子是個克己向裏、德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。
若在他人，須告以‘爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘達道’‘九經’，及‘誠身’許多工夫，方始做得，這個方是萬世常行之道。
不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？後人但見顏子是孔門第一人，又問個爲邦，便把做天大事看了。
”
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閒話，管閒事？”
先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉’，心之神明原是如此，工夫方有着落。
若只死死守着，恐於工夫上又發病。
”
先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉’，心之神明原是如此，工夫方有着落。
若只死死守着，恐於工夫上又發病。
”
士德問曰：“‘格物’之說，如先生所教，明白簡易，人人見得；文公聰明絕世，於此反有未審，何也？”
先生曰：“文公精神氣魄大，是他早年合下便要繼往開來，故一向只就考索著述上用功。
若先切己自修，自然不暇及此。
到得德盛後，果憂道之不明，如孔子退修六籍，刪繁就簡，開示來學，亦大段不費甚考索。
文公早歲便着許多書，晚年方悔，是倒做了。
”
士德曰：“晚年之悔，如謂‘向來定本之誤’，又謂‘雖讀得書，何益於吾事’，又謂‘此與守書籍，泥言語，全無交涉’，是他到此方悔從前用功之錯，方去切己自修矣。
”
曰：“然。
此是文公不可及處，他力量大，一悔便轉。
可惜不久即去世，平日許多錯處皆不及改正。
”
先生曰：“文公精神氣魄大，是他早年合下便要繼往開來，故一向只就考索著述上用功。
若先切己自修，自然不暇及此。
到得德盛後，果憂道之不明，如孔子退修六籍，刪繁就簡，開示來學，亦大段不費甚考索。
文公早歲便着許多書，晚年方悔，是倒做了。
”
士德曰：“晚年之悔，如謂‘向來定本之誤’，又謂‘雖讀得書，何益於吾事’，又謂‘此與守書籍，泥言語，全無交涉’，是他到此方悔從前用功之錯，方去切己自修矣。
”
曰：“然。
此是文公不可及處，他力量大，一悔便轉。
可惜不久即去世，平日許多錯處皆不及改正。
”