诗曰：
铁石禅机已点开，钱塘江上早心灰。
六和寺内月明夜，三竺山中归去来。
衲子心空圆寂去，将军功遂锦衣回。
两人俱是男儿汉，不忝英雄济世才。
话说当下方腊殿前启奏愿领兵出洞征战的，正是东床驸马主爵都尉柯引。
方腊见奏，不胜之喜。
“是今日天幸，得驸马冒矢石之威，出战草寇，愿逞奇才，复兴社稷。
”柯驸马当下同领南兵，带了云壁奉尉，披挂上马出师。
方腊将自己金甲锦袍，赐与驸马。
又选一骑好马，叫他出战。
那驸马怎生结束？
头戴凤翅金盔，身披连环铁甲，上穿团龙锦袍，腰系狮蛮束带，足穿抹绿皂靴，胯悬雕弓铁箭。
使一条穿心透骨点钢枪，骑一匹能征惯战青马。
那柯驸马与同皇侄方杰，引领洞中护御军兵一万人马，驾前上将二十余员，出到帮源洞口，列成阵势。
却说宋江军马，困在洞口，已教将佐分调守护。
宋江在阵中，因见手下弟兄，三停内折了二停，方腊又未曾拿得，南兵又不出战，眉头不展，面带忧容。
只听得前军报来说：“洞中有军马出来交战。
”宋江、卢俊义见报，急令诸将上马，引军出战。
摆开阵势，看南军阵里当先是柯驸马出战。
宋江军中谁不认得是柴进。
宋江便令花荣出马迎敌。
花荣得令，便横枪跃马，出到阵前，高声喝问：“你那厮是甚人，敢助反贼与吾天兵敌对？我若拿住你时，碎尸万段，骨肉为泥。
好好下马受降，免汝一命。
”柯驸马答道：“吾乃山东柯引，谁不闻我大名！量你这厮们是梁山泊一伙强徒草寇，何足道哉！偏俺不如你们手段！我直把你们杀尽，克复城池，是吾之愿。
”宋江与卢俊义在马上听了，寻思：“柴进说的话，语言中必无背逆之心。
他把‘柴’字改作‘柯’字，‘柴’即是‘柯’也；‘进’字改作‘引’字，‘引’即是‘进’也。
”吴用道：“我想柴大官人未曾落草时，尚且专藏犯罪做私商之人，今日安肯忘本？”卢俊义道：“且看花荣与他迎敌。
”
当下花荣挺枪跃马，来战柯引。
两马相交，二般军器并举，两将斗到间深里，绞做一团，扭做一块。
柴进低低道：“兄长可且诈败，来日议事。
”花荣听了，略战三合，拨回马便走。
柯引喝道：“败将，吾不赶你。
别有了得的，叫他出来和俺交战。
”花荣跑马回阵，对宋江、卢俊义说知就里。
吴用道：“再叫关胜出战交锋。
”当时关胜舞起青龙偃月刀，飞马出战，大喝道：“山东小将，敢与吾敌！”那柯驸马挺枪便来迎敌。
两个交锋，全无惧怯。
二将斗不到五合，关胜也诈败佯输，走回本阵。
柯驸马不赶，只在阵前大喝：“宋兵敢有强将出来与吾对敌？”宋江再叫朱
铁石禅机已点开，钱塘江上早心灰。
六和寺内月明夜，三竺山中归去来。
衲子心空圆寂去，将军功遂锦衣回。
两人俱是男儿汉，不忝英雄济世才。
话说当下方腊殿前启奏愿领兵出洞征战的，正是东床驸马主爵都尉柯引。
方腊见奏，不胜之喜。
“是今日天幸，得驸马冒矢石之威，出战草寇，愿逞奇才，复兴社稷。
”柯驸马当下同领南兵，带了云壁奉尉，披挂上马出师。
方腊将自己金甲锦袍，赐与驸马。
又选一骑好马，叫他出战。
那驸马怎生结束？
头戴凤翅金盔，身披连环铁甲，上穿团龙锦袍，腰系狮蛮束带，足穿抹绿皂靴，胯悬雕弓铁箭。
使一条穿心透骨点钢枪，骑一匹能征惯战青马。
那柯驸马与同皇侄方杰，引领洞中护御军兵一万人马，驾前上将二十余员，出到帮源洞口，列成阵势。
却说宋江军马，困在洞口，已教将佐分调守护。
宋江在阵中，因见手下弟兄，三停内折了二停，方腊又未曾拿得，南兵又不出战，眉头不展，面带忧容。
只听得前军报来说：“洞中有军马出来交战。
”宋江、卢俊义见报，急令诸将上马，引军出战。
摆开阵势，看南军阵里当先是柯驸马出战。
宋江军中谁不认得是柴进。
宋江便令花荣出马迎敌。
花荣得令，便横枪跃马，出到阵前，高声喝问：“你那厮是甚人，敢助反贼与吾天兵敌对？我若拿住你时，碎尸万段，骨肉为泥。
好好下马受降，免汝一命。
”柯驸马答道：“吾乃山东柯引，谁不闻我大名！量你这厮们是梁山泊一伙强徒草寇，何足道哉！偏俺不如你们手段！我直把你们杀尽，克复城池，是吾之愿。
”宋江与卢俊义在马上听了，寻思：“柴进说的话，语言中必无背逆之心。
他把‘柴’字改作‘柯’字，‘柴’即是‘柯’也；‘进’字改作‘引’字，‘引’即是‘进’也。
”吴用道：“我想柴大官人未曾落草时，尚且专藏犯罪做私商之人，今日安肯忘本？”卢俊义道：“且看花荣与他迎敌。
”
当下花荣挺枪跃马，来战柯引。
两马相交，二般军器并举，两将斗到间深里，绞做一团，扭做一块。
柴进低低道：“兄长可且诈败，来日议事。
”花荣听了，略战三合，拨回马便走。
柯引喝道：“败将，吾不赶你。
别有了得的，叫他出来和俺交战。
”花荣跑马回阵，对宋江、卢俊义说知就里。
吴用道：“再叫关胜出战交锋。
”当时关胜舞起青龙偃月刀，飞马出战，大喝道：“山东小将，敢与吾敌！”那柯驸马挺枪便来迎敌。
两个交锋，全无惧怯。
二将斗不到五合，关胜也诈败佯输，走回本阵。
柯驸马不赶，只在阵前大喝：“宋兵敢有强将出来与吾对敌？”宋江再叫朱
此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。
然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。
篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，人之所以为人，圣之所以为圣，无待他求之矣。
至当之谓德，百顺之谓福。
当于理则顺。
于事至当，则善协于一，无不顺矣。
事无所逆之谓福。
德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃顺也。
无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志适，皆乐也，乐则福莫大蔫。
小人以得其欲为乐，非福也。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，
理者，物之固然，事之所以然也。
显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。
故曰“易简之善配至德”。
至德，天之德也。
顺天下之理而不凿，五伦百行晓然易知而简能，天之所以行四时、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之体也；化，广知之用也。
大德存仁于神而化无不行，智皆因仁而发，仁至而智无不明。
化者，厚之化也，故化而不伤其厚，举错而枉者直，此理也。
“小德川流”，渊泉时出之也。
敔按：此言用涵于体，体著于用，小德大德，一诚而已
渊泉则无不流，惟其时而已，故德以敦仁为本。
“大德不逾闲，小德出入可也”，大者器，则小者不器矣。
器者，有成之谓。
仁成而纯乎至善，为不逾之矩则。
小德如川之流，礼有损益，义有变通，运而不滞，而皆协于至一，故任让、进退、质文、刑赏，随施而可。
德者，得也，凡有性质而可有者也。
得，谓得之于天也。
凡物皆太和氤氲之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。
若均是人也，所得者皆一阴一阳继善之理气，才虽或偏而德必同，故曰“人无有不善”。
“日新之谓盛德”，过而不有，不凝滞于心知之细也。
日新盛德，乾之道，天之化也。
人能体之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，则后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。
时已过而犹执者，必非自然之理，乃心知缘于耳目一曲之明尔，未尝不为道所散见，而不足以尽道体之弘。
浩然无害，则天地合德；
以理御气，周遍于万事万
然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。
篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，人之所以为人，圣之所以为圣，无待他求之矣。
至当之谓德，百顺之谓福。
当于理则顺。
于事至当，则善协于一，无不顺矣。
事无所逆之谓福。
德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃顺也。
无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志适，皆乐也，乐则福莫大蔫。
小人以得其欲为乐，非福也。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，
理者，物之固然，事之所以然也。
显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。
故曰“易简之善配至德”。
至德，天之德也。
顺天下之理而不凿，五伦百行晓然易知而简能，天之所以行四时、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之体也；化，广知之用也。
大德存仁于神而化无不行，智皆因仁而发，仁至而智无不明。
化者，厚之化也，故化而不伤其厚，举错而枉者直，此理也。
“小德川流”，渊泉时出之也。
敔按：此言用涵于体，体著于用，小德大德，一诚而已
渊泉则无不流，惟其时而已，故德以敦仁为本。
“大德不逾闲，小德出入可也”，大者器，则小者不器矣。
器者，有成之谓。
仁成而纯乎至善，为不逾之矩则。
小德如川之流，礼有损益，义有变通，运而不滞，而皆协于至一，故任让、进退、质文、刑赏，随施而可。
德者，得也，凡有性质而可有者也。
得，谓得之于天也。
凡物皆太和氤氲之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。
若均是人也，所得者皆一阴一阳继善之理气，才虽或偏而德必同，故曰“人无有不善”。
“日新之谓盛德”，过而不有，不凝滞于心知之细也。
日新盛德，乾之道，天之化也。
人能体之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，则后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。
时已过而犹执者，必非自然之理，乃心知缘于耳目一曲之明尔，未尝不为道所散见，而不足以尽道体之弘。
浩然无害，则天地合德；
以理御气，周遍于万事万