楚人有習操舟者，其始折旋疾徐，惟舟師之是聽。
於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術，遂遽謝舟師，椎鼓徑進，亟犯在險，乃四顧膽落，墜槳失柁。
然則以今日之危者，豈非前日之幸乎？
於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術，遂遽謝舟師，椎鼓徑進，亟犯在險，乃四顧膽落，墜槳失柁。
然則以今日之危者，豈非前日之幸乎？
浮圖文瑛，居大雲庵，環水，即蘇子美滄浪亭地也。
亟求余作《滄浪亭記》，曰：「昔子美之記，記亭之勝也；請子記吾所以爲亭者。」
余曰：「昔吳越有國時，廣陵王鎮吳中，治園於子城之西南；其外戚孫承佑，亦治園於其偏。
迨淮南納土，此園不廢，蘇子美始建滄浪亭，最後禪者居之，此滄浪亭爲大雲庵也。
有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復子美之構於荒殘滅沒之餘，此大雲庵爲滄浪亭也。
夫古今之變，朝市改易，嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，羣山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種蠡之所經營，今皆無有矣！庵與亭何爲者哉？雖然，錢鏐因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世，諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛；而子美之亭，乃爲釋子所欽重如此。
可以見士之欲垂名於千載，不與澌然而俱盡者，則有在矣！文瑛讀書，喜詩，與吾徒遊，呼之爲滄浪僧云。」
亟求余作《滄浪亭記》，曰：「昔子美之記，記亭之勝也；請子記吾所以爲亭者。」
余曰：「昔吳越有國時，廣陵王鎮吳中，治園於子城之西南；其外戚孫承佑，亦治園於其偏。
迨淮南納土，此園不廢，蘇子美始建滄浪亭，最後禪者居之，此滄浪亭爲大雲庵也。
有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復子美之構於荒殘滅沒之餘，此大雲庵爲滄浪亭也。
夫古今之變，朝市改易，嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，羣山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種蠡之所經營，今皆無有矣！庵與亭何爲者哉？雖然，錢鏐因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世，諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛；而子美之亭，乃爲釋子所欽重如此。
可以見士之欲垂名於千載，不與澌然而俱盡者，則有在矣！文瑛讀書，喜詩，與吾徒遊，呼之爲滄浪僧云。」
【立志】
志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本於志者。
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不爲善，可也。
爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子？使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也。
爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必爲惡、爲小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
【勤學】
已立志爲君子，自當從事於學。
凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
從吾遊者，不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而爲盈，無而爲有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂爲所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼爲無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
【改過】
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒爲大賢者，爲其能改也。
故不貴於無過，而貴於能改過。
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔爲盜寇，今日不害爲君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
【責善】
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃爲善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使爲惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。
謬爲諸生相從於此。
志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本於志者。
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不爲善，可也。
爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子？使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也。
爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必爲惡、爲小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
【勤學】
已立志爲君子，自當從事於學。
凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
從吾遊者，不以聰慧警捷爲高，而以勤確謙抑爲上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而爲盈，無而爲有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂爲所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼爲無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
【改過】
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒爲大賢者，爲其能改也。
故不貴於無過，而貴於能改過。
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔爲盜寇，今日不害爲君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
【責善】
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃爲善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。
是激之而使爲惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。
謬爲諸生相從於此。
戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏：爲直言天下第一事以正君道、明臣職，求萬世治安事。
君者，天下臣民萬物之主也。
惟其爲天下臣民萬物之主，責任至重，凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任爲不稱。
是故養君之道，宜無不備，而以其責寄臣工，使盡言焉。
臣工盡言而君道斯稱矣。
昔之務爲容悅、諛順曲從，致使實禍蔽塞，主不上聞焉，無足言矣。
過爲計者，則又曰：「君子危明主、憂治世。」 夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之。
毋乃使之反求眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也。
臣受國恩厚矣，請執有犯無隱之義。
美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。
不容悅，不過計，披肝膽爲陛下言之。
漢賈誼陳政事於文帝曰：「進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也。
曰安且治者，非愚則諛。」夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也。
文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優游退遜，尚多怠廢之政。
不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也；不究其才所不能，概以致安治頌之，諛也。
陛下自視於漢文帝何如？陛下天質英斷，睿識絕人，可爲堯、舜，可爲禹、湯、文、武，下之如漢宣帝之勵精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之專志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優爲之。
即位初年，剗除積弊，煥然與天下更始。
舉其略，如箴敬一以養心，定冠履以辨分，除聖賢土木之像，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作爲仰之。
識者謂輔相得人，太平指日可期也。
非虛語也，高漢文帝遠甚。
然文帝能充其仁順之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。
一時天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民少康阜，三代下稱賢君焉。
陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣，反剛明而錯用之，謂遙興可得而一意修玄。
富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈興土木。
二十餘年不視朝，綱紀弛矣；數行推廣事例，名爵濫矣。
二王不相見，人以爲薄於父子；以猜疑誹謗戮辱臣下，人以爲薄於君臣，樂西苑而不返宮，人以爲薄於夫婦。
天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾，自陛下登極初年，亦有之而未甚也。
今賦役增常，萬方則效，陛下破產禮佛日甚，室如懸磬，十餘年來極矣。
天下因即陛下改元之號，而臆之曰：「嘉靖者，言家家皆凈而無財用也。」邇者嚴嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時稱清時焉。
然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文遠甚。
天下之人不直陛下久矣！內外臣工之所知也。
知之不可謂愚，詩
君者，天下臣民萬物之主也。
惟其爲天下臣民萬物之主，責任至重，凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任爲不稱。
是故養君之道，宜無不備，而以其責寄臣工，使盡言焉。
臣工盡言而君道斯稱矣。
昔之務爲容悅、諛順曲從，致使實禍蔽塞，主不上聞焉，無足言矣。
過爲計者，則又曰：「君子危明主、憂治世。」 夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之。
毋乃使之反求眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也。
臣受國恩厚矣，請執有犯無隱之義。
美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。
不容悅，不過計，披肝膽爲陛下言之。
漢賈誼陳政事於文帝曰：「進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也。
曰安且治者，非愚則諛。」夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也。
文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優游退遜，尚多怠廢之政。
不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也；不究其才所不能，概以致安治頌之，諛也。
陛下自視於漢文帝何如？陛下天質英斷，睿識絕人，可爲堯、舜，可爲禹、湯、文、武，下之如漢宣帝之勵精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之專志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優爲之。
即位初年，剗除積弊，煥然與天下更始。
舉其略，如箴敬一以養心，定冠履以辨分，除聖賢土木之像，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作爲仰之。
識者謂輔相得人，太平指日可期也。
非虛語也，高漢文帝遠甚。
然文帝能充其仁順之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。
一時天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民少康阜，三代下稱賢君焉。
陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣，反剛明而錯用之，謂遙興可得而一意修玄。
富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈興土木。
二十餘年不視朝，綱紀弛矣；數行推廣事例，名爵濫矣。
二王不相見，人以爲薄於父子；以猜疑誹謗戮辱臣下，人以爲薄於君臣，樂西苑而不返宮，人以爲薄於夫婦。
天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾，自陛下登極初年，亦有之而未甚也。
今賦役增常，萬方則效，陛下破產禮佛日甚，室如懸磬，十餘年來極矣。
天下因即陛下改元之號，而臆之曰：「嘉靖者，言家家皆凈而無財用也。」邇者嚴嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時稱清時焉。
然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文遠甚。
天下之人不直陛下久矣！內外臣工之所知也。
知之不可謂愚，詩
《易》之《泰》：「上下交而其志同。」其《否》曰：「上下不交而天下無邦。」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲「泰」。
上之情壅閼而不得下達，下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。
非獨沿襲故事，亦其地勢使然。
何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法。
蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝。
《玉藻》雲：「君日出而視朝，退視路寢聽政。」 蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。
漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝。
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣，天子象之。
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。
自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。
常日則奉天門，即古之外朝也。
而內朝獨缺。
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。
於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。
孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。
方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所
上之情壅閼而不得下達，下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。
非獨沿襲故事，亦其地勢使然。
何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法。
蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝。
《玉藻》雲：「君日出而視朝，退視路寢聽政。」 蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。
漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝。
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣，天子象之。
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。
自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。
常日則奉天門，即古之外朝也。
而內朝獨缺。
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。
於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。
孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。
方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所