凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮
訾之者，是不知禮之所由生也
夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也
喪有四制，變而從宜，取之四時也
有恩有理，有節有權，取之人情也
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也
仁義禮知，人道具矣
其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也
門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也
故爲君亦斬衰三年，以義制者也
三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴
告民有終也，以節制者也
資於事父以事母，而愛同
天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地
故父在，爲母齊衰期者，見無二尊也
杖者何也？爵也
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖
或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已
禿者不，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉
凡此八者，以權制者也
始死，三日不怠，三月不懈
期悲哀，三年憂，恩之殺也
聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也
《書》曰：“高宗諒，三年不言”，善之也
王者莫不行此禮
何以獨善之也？曰：高宗者武丁
武丁者，殷之賢王也
繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之
善之，故載之書中而高之，故謂之高宗
三年之喪，君不言，《書》雲：“高宗諒，三年不言”，此之謂也
然而曰“言不文”者，謂臣下也
禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥
比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉
禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉
訾之者，是不知禮之所由生也
夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也
喪有四制，變而從宜，取之四時也
有恩有理，有節有權，取之人情也
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也
仁義禮知，人道具矣
其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也
門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也
故爲君亦斬衰三年，以義制者也
三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴
告民有終也，以節制者也
資於事父以事母，而愛同
天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地
故父在，爲母齊衰期者，見無二尊也
杖者何也？爵也
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖
或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已
禿者不，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉
凡此八者，以權制者也
始死，三日不怠，三月不懈
期悲哀，三年憂，恩之殺也
聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也
《書》曰：“高宗諒，三年不言”，善之也
王者莫不行此禮
何以獨善之也？曰：高宗者武丁
武丁者，殷之賢王也
繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之
善之，故載之書中而高之，故謂之高宗
三年之喪，君不言，《書》雲：“高宗諒，三年不言”，此之謂也
然而曰“言不文”者，謂臣下也
禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥
比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉
禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉
梁王魏嬰觴諸侯於范臺
酒酣，請魯君舉觴
魯君興，避席擇言曰：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘後世必有以酒亡其國者
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：‘後世必有以味亡其國者
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：‘後世必有以色亡其國者
’楚王登強臺而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強臺而弗登，曰：‘後世必有以高臺陂池亡其國者
’今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右閭須，南威之美也；前夾林而後蘭臺，強臺之樂也；有一於此，足以亡其國
今主君兼此四者，可無戒與！”梁王稱善相屬
酒酣，請魯君舉觴
魯君興，避席擇言曰：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘後世必有以酒亡其國者
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：‘後世必有以味亡其國者
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：‘後世必有以色亡其國者
’楚王登強臺而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強臺而弗登，曰：‘後世必有以高臺陂池亡其國者
’今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右閭須，南威之美也；前夾林而後蘭臺，強臺之樂也；有一於此，足以亡其國
今主君兼此四者，可無戒與！”梁王稱善相屬
君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘
公之喪，諸達官之長，杖
君于大夫，將葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之
五十無車者，不越疆而吊人
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰
」武子曰：「不亦善乎，君子表微
」及其喪也，曾點倚其門而歌
大夫吊，當事而至，則辭焉
吊於人，是日不樂
婦人不越疆而吊人
行吊之日不飲酒食肉焉
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也
吊曰：「寡君承事
」主人曰：「臨
」君遇柩于路，必使人吊之
大夫之喪，庶子不受吊
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父後者
哭諸異室
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；無側室，哭於門內之右；同國，則往哭之
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之
或曰：「齊衰不以吊
」曾子曰：「我吊也與哉？」有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左
齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服
」或曰：「外祖母也，故為之服
」
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒于斯，得國恒於斯
雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也
孺子其圖之
」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉
」公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義
」稽顙而不拜，哭而起，起而不私
子顯以致命於穆公
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也
」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也
喪禮，哀戚之至也
節哀，順變也；君子念始之者也
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也
拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾
銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也
袒、括發，變也；慍，哀之變也
去飾，去美也；袒、括發，去飾之甚也
有所袒、有所襲，哀之節也
弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉
周人弁而葬，殷人冔而葬
歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也
反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也
反哭之吊也，哀之至也反而亡焉，失之矣，於是為甚
殷既封而吊，周反哭而吊
孔子曰：「殷已愨，吾從周
」葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也
既封，主人贈，而祝宿虞屍
既反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞
葬日虞，弗忍一日離也
是月也，以虞易奠
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父
其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接不忍一日末有所歸也
殷練而祔，周卒哭而祔
孔子善殷
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈惡之也；所以異於生也
喪有死之道焉
先王之所難言也
喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行
殷朝而殯于祖，周朝而遂葬
孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也
哀哉！死者而用生者之器也
不殆於用殉乎哉
其曰明器，神明之也
塗車芻靈，自古有之，明器之道也
孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁殆於用人乎哉！
穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？」
悼公之喪，季昭子問于孟敬子曰：「為君何食？」敬子曰：「食粥，天下之達禮也
吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食
」
衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往
子游吊焉，主人既小斂，子遊出，絰反哭，子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰
」
曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉
」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉
國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮
」
國昭子之母死，問于子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉
」曰：「噫！毋
」曰：「我喪也斯沾
爾專之，賓為賓焉，主為主焉婦人從男子皆西鄉
」
穆伯之喪，敬薑晝哭；文伯之喪，晝夜哭
孔子曰：「知禮矣
」
文伯之喪，敬薑據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲
斯子也，必多曠於禮矣夫！」季康子之母死，陳褻衣
敬薑曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」命徹之
有子與子遊立，見孺子慕者，有子謂子遊曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣
情在於斯，其是也夫？」子遊曰：「禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也
禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣
品節斯，斯之謂禮
人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣
是故制絞衾、設蔞翣，為使人勿惡也
始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之，未有見其饗之者也
自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也
故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也
」
吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使于師
夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」
顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息
子張問曰：「《書》雲：『高宗三年不言，言乃歡
』有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年
」
知悼子卒，未葬；平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘
杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢
」杜蕢入寢，曆階而升，酌，曰：「曠飲斯
」又酌，曰：「調飲斯
」又酌，堂上北面坐飲之
降，趨而出
平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣
曠也大師也，不以詔，是以飲之也
」「爾飲調何也？」曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也
」「爾飲何也？」曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也
」平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人
」杜蕢洗而揚觶
公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也
」至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉
公叔文子卒，其子戍請諡於君曰：「日月有時，將葬矣
請所以易其名者
」君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子『貞惠文子』
」
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，蔔所以為後者
曰：「沐浴、佩玉則兆
」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉
石祁子兆
衛人以龜為有知也
陳子車死于衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬
」子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也
」於是弗果用
子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也
」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮
」
衛獻公出奔，反于衛，及郊，將班邑於從者而後入
柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」弗果班
衛有大史曰柳莊，寢疾
公曰：「若疾革，雖當祭必告
」公再拜稽首，請於屍曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往
」不釋服而往，遂以襚之
與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也
」
陳幹昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我
」陳幹昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺
仲遂卒於垂；壬午猶繹，萬入去龠
仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹
」季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹
般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」弗果從
戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也
不可！我則既言矣
」與其鄰童汪踦往，皆死焉
魯人欲勿殤童汪踦，問于仲尼
仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國，則哭於墓而後行；反其國，不哭，展墓而入
」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下
」
工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之
陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可
」手弓
「子射諸
」射之，斃一人，韔弓
又及，謂之，又斃二人
每斃一人，掩其目
止其禦曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣
」孔子曰：「殺人之中，又有禮焉
」
諸侯伐秦，曹桓公卒於會
諸侯請含，使之襲
襄公朝于荊，康王卒
荊人曰：「必請襲
」魯人曰：「非禮也
」荊人強之
巫先拂柩
荊人悔之
滕成公之喪，使子叔、敬叔吊，進書，子服惠伯為介
及郊，為懿伯之忌，不入
惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事
」遂入
哀公使人吊蕢尚，遇諸道
辟于路，畫宮而受吊焉
曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也
齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執；君之臣免於罪，則有先人之敝廬在
君無所辱命
』」
孺子穔之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設之
」顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬為榆沈故設撥；三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉！」
悼公之母死，哀公為之齊衰
有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我
」季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「請庚之
」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也
買道而葬，後難繼也
」仕而未有祿者：君有饋焉曰獻，使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也
虞而立屍，有幾筵
卒哭而諱，生事畢而鬼事始已
既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：「舍故而諱新
」自寢門至於庫門
二名不偏諱，夫子之母名征在；言在不稱征，言征不稱在
軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔
有焚其先人之室，則三日哭
故曰：「新宮火，亦三日哭
」
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之
使子貢問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者
」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉
」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政
」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也
」
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可
公曰：「我其已夫！」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏後氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬
殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑
茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」
喪不慮居，毀不危身
喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無後也
延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間
孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也
」往而觀其葬焉
其坎深不至於泉，其斂以時服
既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也
既封，左袒，右還其封且號者三，曰：「骨肉歸複於土，命也
若魂氣則無不之也，無不之也
」而遂行
孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」
邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：「寡君使容居坐含進侯玉，其使容居以含
」有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則於，易於雜者未之有也
」容居對曰：「容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖
昔我先君駒王西討濟於河，無所不用斯言也
容居，魯人也，不敢忘其祖
」
子思之母死于衛，赴於子思，子思哭於廟
門人至曰：「庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過矣，吾過矣
」遂哭於他室
天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服
虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；不至者，廢其祀，刎其人
齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之
有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來
黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食
」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也
」從而謝焉；終不食而死
曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食
」
邾婁定公之時，有弒其父者
有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也
」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦
殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉
蓋君逾月而後舉爵
」
晉獻文子成室，晉大夫發焉
張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌于斯，哭於斯，聚國族於斯
」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫于九京也
」北面再拜稽首
君子謂之善頌善禱
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也
丘也貧，無蓋；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉
」
路馬死，埋之以帷
季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也
曾子與子貢入於其廄而修容焉
子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣
」曾子後入，閽人辟之
涉內溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之
君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣
」陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀
晉人之覘宋者，反報于晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也
」孔子聞之曰：「善哉覘國乎！《詩》雲：『凡民有喪，扶服救之
』雖微晉而已，天下其孰能當之
」
魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門
士、大夫既卒哭，麻不入
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨
原壤登木曰：「久矣予之不托於音也
」歌曰：「狸首之斑然，執女手之卷然
」夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也
」
趙文子與叔譽觀乎九原
文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行並植于晉國，不沒其身，其知不足稱也
」「其舅犯乎？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也
我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友
」
晉人謂文子知人
文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口；所舉于晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉
叔仲皮學子柳
叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰
叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也
」退，使其妻繐衰而環絰
成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰
成人曰：「蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰
」
樂正子春之母死，五日而不食
曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
歲旱，穆公召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」「然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日
為之徙市，不亦可乎！」孔子曰：「衛人之祔也，離之；魯人之祔也，合之，善夫！」
公之喪，諸達官之長，杖
君于大夫，將葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之
五十無車者，不越疆而吊人
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰
」武子曰：「不亦善乎，君子表微
」及其喪也，曾點倚其門而歌
大夫吊，當事而至，則辭焉
吊於人，是日不樂
婦人不越疆而吊人
行吊之日不飲酒食肉焉
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也
吊曰：「寡君承事
」主人曰：「臨
」君遇柩于路，必使人吊之
大夫之喪，庶子不受吊
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父後者
哭諸異室
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；無側室，哭於門內之右；同國，則往哭之
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之
或曰：「齊衰不以吊
」曾子曰：「我吊也與哉？」有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左
齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服
」或曰：「外祖母也，故為之服
」
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒于斯，得國恒於斯
雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也
孺子其圖之
」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉
」公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義
」稽顙而不拜，哭而起，起而不私
子顯以致命於穆公
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也
」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也
喪禮，哀戚之至也
節哀，順變也；君子念始之者也
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也
拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾
銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也
袒、括發，變也；慍，哀之變也
去飾，去美也；袒、括發，去飾之甚也
有所袒、有所襲，哀之節也
弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉
周人弁而葬，殷人冔而葬
歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也
反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也
反哭之吊也，哀之至也反而亡焉，失之矣，於是為甚
殷既封而吊，周反哭而吊
孔子曰：「殷已愨，吾從周
」葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也
既封，主人贈，而祝宿虞屍
既反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞
葬日虞，弗忍一日離也
是月也，以虞易奠
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父
其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接不忍一日末有所歸也
殷練而祔，周卒哭而祔
孔子善殷
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈惡之也；所以異於生也
喪有死之道焉
先王之所難言也
喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行
殷朝而殯于祖，周朝而遂葬
孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也
哀哉！死者而用生者之器也
不殆於用殉乎哉
其曰明器，神明之也
塗車芻靈，自古有之，明器之道也
孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁殆於用人乎哉！
穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？」
悼公之喪，季昭子問于孟敬子曰：「為君何食？」敬子曰：「食粥，天下之達禮也
吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食
」
衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往
子游吊焉，主人既小斂，子遊出，絰反哭，子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰
」
曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉
」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉
國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮
」
國昭子之母死，問于子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉
」曰：「噫！毋
」曰：「我喪也斯沾
爾專之，賓為賓焉，主為主焉婦人從男子皆西鄉
」
穆伯之喪，敬薑晝哭；文伯之喪，晝夜哭
孔子曰：「知禮矣
」
文伯之喪，敬薑據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲
斯子也，必多曠於禮矣夫！」季康子之母死，陳褻衣
敬薑曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」命徹之
有子與子遊立，見孺子慕者，有子謂子遊曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣
情在於斯，其是也夫？」子遊曰：「禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也
禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣
品節斯，斯之謂禮
人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣
是故制絞衾、設蔞翣，為使人勿惡也
始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之，未有見其饗之者也
自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也
故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也
」
吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使于師
夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」
顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息
子張問曰：「《書》雲：『高宗三年不言，言乃歡
』有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年
」
知悼子卒，未葬；平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘
杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢
」杜蕢入寢，曆階而升，酌，曰：「曠飲斯
」又酌，曰：「調飲斯
」又酌，堂上北面坐飲之
降，趨而出
平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣
曠也大師也，不以詔，是以飲之也
」「爾飲調何也？」曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也
」「爾飲何也？」曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也
」平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人
」杜蕢洗而揚觶
公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也
」至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉
公叔文子卒，其子戍請諡於君曰：「日月有時，將葬矣
請所以易其名者
」君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子『貞惠文子』
」
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，蔔所以為後者
曰：「沐浴、佩玉則兆
」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉
石祁子兆
衛人以龜為有知也
陳子車死于衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬
」子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也
」於是弗果用
子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也
」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮
」
衛獻公出奔，反于衛，及郊，將班邑於從者而後入
柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」弗果班
衛有大史曰柳莊，寢疾
公曰：「若疾革，雖當祭必告
」公再拜稽首，請於屍曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往
」不釋服而往，遂以襚之
與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也
」
陳幹昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我
」陳幹昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺
仲遂卒於垂；壬午猶繹，萬入去龠
仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹
」季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹
般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」弗果從
戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也
不可！我則既言矣
」與其鄰童汪踦往，皆死焉
魯人欲勿殤童汪踦，問于仲尼
仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國，則哭於墓而後行；反其國，不哭，展墓而入
」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下
」
工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之
陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可
」手弓
「子射諸
」射之，斃一人，韔弓
又及，謂之，又斃二人
每斃一人，掩其目
止其禦曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣
」孔子曰：「殺人之中，又有禮焉
」
諸侯伐秦，曹桓公卒於會
諸侯請含，使之襲
襄公朝于荊，康王卒
荊人曰：「必請襲
」魯人曰：「非禮也
」荊人強之
巫先拂柩
荊人悔之
滕成公之喪，使子叔、敬叔吊，進書，子服惠伯為介
及郊，為懿伯之忌，不入
惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事
」遂入
哀公使人吊蕢尚，遇諸道
辟于路，畫宮而受吊焉
曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也
齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執；君之臣免於罪，則有先人之敝廬在
君無所辱命
』」
孺子穔之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設之
」顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬為榆沈故設撥；三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉！」
悼公之母死，哀公為之齊衰
有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我
」季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「請庚之
」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也
買道而葬，後難繼也
」仕而未有祿者：君有饋焉曰獻，使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也
虞而立屍，有幾筵
卒哭而諱，生事畢而鬼事始已
既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：「舍故而諱新
」自寢門至於庫門
二名不偏諱，夫子之母名征在；言在不稱征，言征不稱在
軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔
有焚其先人之室，則三日哭
故曰：「新宮火，亦三日哭
」
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之
使子貢問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者
」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉
」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政
」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也
」
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可
公曰：「我其已夫！」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏後氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬
殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑
茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」
喪不慮居，毀不危身
喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無後也
延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間
孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也
」往而觀其葬焉
其坎深不至於泉，其斂以時服
既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也
既封，左袒，右還其封且號者三，曰：「骨肉歸複於土，命也
若魂氣則無不之也，無不之也
」而遂行
孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」
邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：「寡君使容居坐含進侯玉，其使容居以含
」有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則於，易於雜者未之有也
」容居對曰：「容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖
昔我先君駒王西討濟於河，無所不用斯言也
容居，魯人也，不敢忘其祖
」
子思之母死于衛，赴於子思，子思哭於廟
門人至曰：「庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過矣，吾過矣
」遂哭於他室
天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服
虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；不至者，廢其祀，刎其人
齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之
有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來
黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食
」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也
」從而謝焉；終不食而死
曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食
」
邾婁定公之時，有弒其父者
有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也
」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦
殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉
蓋君逾月而後舉爵
」
晉獻文子成室，晉大夫發焉
張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌于斯，哭於斯，聚國族於斯
」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫于九京也
」北面再拜稽首
君子謂之善頌善禱
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也
丘也貧，無蓋；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉
」
路馬死，埋之以帷
季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也
曾子與子貢入於其廄而修容焉
子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣
」曾子後入，閽人辟之
涉內溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之
君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣
」陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀
晉人之覘宋者，反報于晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也
」孔子聞之曰：「善哉覘國乎！《詩》雲：『凡民有喪，扶服救之
』雖微晉而已，天下其孰能當之
」
魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門
士、大夫既卒哭，麻不入
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨
原壤登木曰：「久矣予之不托於音也
」歌曰：「狸首之斑然，執女手之卷然
」夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也
」
趙文子與叔譽觀乎九原
文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行並植于晉國，不沒其身，其知不足稱也
」「其舅犯乎？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也
我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友
」
晉人謂文子知人
文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口；所舉于晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉
叔仲皮學子柳
叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰
叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也
」退，使其妻繐衰而環絰
成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰
成人曰：「蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰
」
樂正子春之母死，五日而不食
曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
歲旱，穆公召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」「然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日
為之徙市，不亦可乎！」孔子曰：「衛人之祔也，離之；魯人之祔也，合之，善夫！」
公儀仲子之喪，檀弓免焉
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也
」趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也
」
子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫
」
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之
入宮而不敢哭
武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也
吾許其大而不許其細，何居？」命之哭
子上之母死而不喪
門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」
「子之不使白也喪之
何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道汙則從而汙
汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也妻者，是不為白也母
」故孔氏之不喪出母，自子思始也
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也
三年之喪，吾從其至者
」
孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也
」於是封之，崇四尺
孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩
」孔子不應
三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓
」
孔子哭子路於中庭
有人吊者，而夫子拜之
既哭，進使者而問故
使者曰：「醢之矣
」遂命覆醢
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉
」
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣
三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣
喪三年以為極，亡則弗之忘矣
故君子有終身之憂，而無一朝之患
故忌日不樂
」
孔子少孤，不知其墓
殯于五父之衢
人之見之者，皆以為葬也
其慎也，蓋殯也
問于郰曼父之母，然後得合葬於防
鄰有喪，舂不相；裡有殯，不巷歌
喪冠不緌
有虞氏瓦棺，夏後氏墍周，殷人棺槨，周人牆置翣
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤
夏後氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄
殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白
周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂
穆公之母卒，使人問于曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達
布幕，衛也；縿幕，魯也
」
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也
」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死
」再拜稽首，乃卒
是以為「恭世子」也
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之
夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫
」子路出，夫子曰：「又多乎哉！逾月則其善也
」
魯莊公及宋人戰於乘丘
縣賁父禦，卜國為右
馬驚，敗績，公隊
佐車授綏
公曰：「末之蔔也
」縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也
」遂死之
圉人浴馬，有流矢在白肉
公曰：「非其罪也
」遂誄之
士之有誄，自此始也
曾子寢疾，病
樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭
童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也
元，起易簀
」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之
」曾子曰：「爾之愛我也不如彼
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息
吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣
」舉扶而易之
反席未安而沒
始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至
練而慨然，祥而廓然
邾婁複之以矢，蓋自戰於升陘始也
魯婦人之髽而吊也，自敗於台鮐始也
南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾
蓋榛以為笄，長尺，而總八寸
」
孟獻子禫，縣而不樂，比禦而不入
夫子曰：「獻子加於人一等矣！」
孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌
有子蓋既祥而絲屨組纓
死而不吊者三：畏、厭、溺
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也
」孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也
」子路聞之，遂除之
大公封于營丘，比及五世，皆反葬于周
君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本
古之人有言曰：狐死正丘首
仁也
」
伯魚之母死，期而猶哭
夫子聞之曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也
」夫子曰：「嘻！其甚也
」伯魚聞之，遂除之
舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也
季武子曰：「周公蓋祔
」
曾子之喪，浴於爨室
大功廢業
或曰：「大功，誦可也
」
子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎！」曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與？」曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也
子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然
」
古者，冠縮縫，今也，衡縫；故喪冠之反吉，非古也
曾子謂子思曰：「汲！吾執親之喪也，水漿不入於口者七日
」子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之
故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起
」曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」
伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之
孔子曰：「異哉！徒使我不誠于伯高
」
伯高死于衛，赴於孔子，孔子曰：「吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野
於野，則已疏；於寢，則已重
夫由賜也見我，吾哭諸賜氏
」遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也
」
曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉
以為姜桂之謂也
」
子夏喪其子而喪其明
曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之
」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也
」曾子怒曰：「商，女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女于夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也
而曰女何無罪與！」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣
」
夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也
是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內
高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難
衰，與其不當物也，寧無衰
齊衰不以邊坐，大功不以服勤
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀
出，使子貢說驂而賻之
子貢曰：「于門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕
予惡夫涕之無從也
小子行之
」孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之
」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑
」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之，我未之能行也
」顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之
孔子及閘人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右
孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也
」二三子皆尚左
孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐
子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也
」遂趨而入
夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也
而丘也殷人也
予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間
夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也
」蓋寢疾七日而沒
孔子之喪，門人疑所服
子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然
請喪夫子，若喪父而無服
」
孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺、牆，置翣設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也
子張之喪，公明儀為志焉；褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也
子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而鬥
」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥
」曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後
」
孔子之喪，二三子皆絰而出
群居則絰，出則否
易墓，非古也
子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也
祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也
」
曾子吊于負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮
從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也？」從者又問諸子遊曰：「禮與？」子遊曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也
故喪事有進而無退
」曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者
」曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊
曾子指子遊而示人曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小斂、袒、括發；子遊趨而出，襲裘帶絰而入
曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也
」
子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲
作而曰：「哀未忘也
先王制禮，而弗敢過也
」
子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉
」
司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻絰，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭
」子遊曰：「禮也
」文子退反哭，子遊趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭
」子遊曰：「固以請
」文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位
」子遊趨而就客位
將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟，子遊觀之曰：「將軍文氏之子其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中
」
幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也
絰也者實也
掘中溜而浴，毀灶以綴足；及葬，毀宗躐行，出於大門殷道也
學者行之
子柳之母死，子碩請具
子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母
」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可
」既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器
子柳曰：「不可，吾聞之也：君子不家于喪
請班諸兄弟之貧者
」君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之
」公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從
文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉
」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前
」
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也
夫禮，為可傳也，為可繼也
故哭踴有節
」
叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括發
子遊曰：「知禮
」扶君，卜人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉
從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也
或曰同爨緦
喪事，欲其縱縱爾；吉事，欲其折折爾
故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠
故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人
君子蓋猶猶爾
喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也
喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也
食於有喪者之側，未嘗飽也
曾子與客立於門側，其徒趨而出
曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷
」曰：「反，哭於爾次
」曾子北面而吊焉
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也
是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也
」
有子問于曾子曰：「問喪于夫子乎？」曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽
」有子曰：「是非君子之言也
」曾子曰：「參也聞諸夫子也
」有子又曰：「是非君子之言也
」曾子曰：「參也與子游聞之
」有子曰：「然，然則夫子有為言之也
」曾子以斯言告于子遊
子遊曰：「甚哉，有子之言似夫子也
昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成
夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也
』死之欲速朽，為桓司馬言之也
南宮敬叔反，必載寶而朝
夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也
』喪之欲速貧，為敬叔言之也
」曾子以子遊之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也
」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也
昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也
」
陳莊子死，赴于魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉
縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之
」公曰：「然，然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟
」於是與哭諸縣氏
仲憲言于曾子曰：「夏後氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也
」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡為而死其親乎？」公叔木有同母異父之昆弟死，問于子遊
子遊曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏曰：「我未之前聞也；魯人則為之齊衰
」狄儀行齊衰
今之齊衰，狄儀之問也
子思之母死于衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸
」子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也
吾何慎哉！」
縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親
滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也
」後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然
」曾子曰：「屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷
」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷
」小斂之奠，子遊曰：「於東方
」曾子曰：「于西方，斂斯席矣
」小斂之奠在西方，魯禮之末失也
縣子曰：「綌衰繐裳，非古也
」子蒲卒，哭者呼滅
子皋曰：「若是野哉
」哭者改之
杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也
夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已
」羔裘玄冠，夫子不以吊
子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡
」子遊曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！」司士賁告于子遊曰：「請襲於床
」子遊曰：「諾
」縣子聞之曰：「汰哉叔氏！專以禮許人
」
宋襄公葬其夫人，醯醢百甕
曾子曰：「既曰明器矣，而又實之
」孟獻子之喪，司徒旅歸四布
夫子曰：「可也
」讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也
」成子高寢疾，慶遺入，請曰：「子之病革矣，如至乎大病，則如之何？」子高曰：「吾聞之也：生有益於人，死不害於人
吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉
」
子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪
」「居處、言語、飲食衎爾
」
賓客至，無所館
夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯
」國子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也
是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨；反壤樹之哉
」
孔子之喪，有自燕來觀者，舍于子夏氏
子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也
子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣
』從若斧者焉
馬鬣封之謂也
今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」婦人不葛帶
有薦新，如朔奠
既葬，各以其服除
池視重溜
君即位而為椑，歲一漆之，藏焉
複、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作
父兄命赴者
君複於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊
喪不剝，奠也與？祭肉也與？既殯，旬而布材與明器
朝奠日出，夕奠逮日
父母之喪，哭無時，使必知其反也
練，練衣黃裡、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪裼之可也
有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往
所識其兄弟不同居者皆吊
天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周
棺束縮二衡三，衽每束一
伯槨以端長六尺
天子之哭諸侯也，爵弁絰緇衣；或曰：使有司哭之，為之不以樂食
天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也
唯天子之喪，有別姓而哭
魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！」國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟，三日，君不舉
或曰：君舉而哭於後土
孔子惡野哭者
未仕者，不敢稅人；如稅人，則以父兄之命
士備入而後朝夕踴
祥而縞，是月禫，徙月樂
君於士有賜帟
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也
」趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也
」
子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫
」
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之
入宮而不敢哭
武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也
吾許其大而不許其細，何居？」命之哭
子上之母死而不喪
門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」
「子之不使白也喪之
何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道汙則從而汙
汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也妻者，是不為白也母
」故孔氏之不喪出母，自子思始也
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也
三年之喪，吾從其至者
」
孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也
」於是封之，崇四尺
孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩
」孔子不應
三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓
」
孔子哭子路於中庭
有人吊者，而夫子拜之
既哭，進使者而問故
使者曰：「醢之矣
」遂命覆醢
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉
」
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣
三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣
喪三年以為極，亡則弗之忘矣
故君子有終身之憂，而無一朝之患
故忌日不樂
」
孔子少孤，不知其墓
殯于五父之衢
人之見之者，皆以為葬也
其慎也，蓋殯也
問于郰曼父之母，然後得合葬於防
鄰有喪，舂不相；裡有殯，不巷歌
喪冠不緌
有虞氏瓦棺，夏後氏墍周，殷人棺槨，周人牆置翣
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤
夏後氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄
殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白
周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂
穆公之母卒，使人問于曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達
布幕，衛也；縿幕，魯也
」
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也
」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死
」再拜稽首，乃卒
是以為「恭世子」也
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之
夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫
」子路出，夫子曰：「又多乎哉！逾月則其善也
」
魯莊公及宋人戰於乘丘
縣賁父禦，卜國為右
馬驚，敗績，公隊
佐車授綏
公曰：「末之蔔也
」縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也
」遂死之
圉人浴馬，有流矢在白肉
公曰：「非其罪也
」遂誄之
士之有誄，自此始也
曾子寢疾，病
樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭
童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也
元，起易簀
」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之
」曾子曰：「爾之愛我也不如彼
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息
吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣
」舉扶而易之
反席未安而沒
始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至
練而慨然，祥而廓然
邾婁複之以矢，蓋自戰於升陘始也
魯婦人之髽而吊也，自敗於台鮐始也
南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾
蓋榛以為笄，長尺，而總八寸
」
孟獻子禫，縣而不樂，比禦而不入
夫子曰：「獻子加於人一等矣！」
孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌
有子蓋既祥而絲屨組纓
死而不吊者三：畏、厭、溺
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也
」孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也
」子路聞之，遂除之
大公封于營丘，比及五世，皆反葬于周
君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本
古之人有言曰：狐死正丘首
仁也
」
伯魚之母死，期而猶哭
夫子聞之曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也
」夫子曰：「嘻！其甚也
」伯魚聞之，遂除之
舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也
季武子曰：「周公蓋祔
」
曾子之喪，浴於爨室
大功廢業
或曰：「大功，誦可也
」
子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎！」曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與？」曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也
子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然
」
古者，冠縮縫，今也，衡縫；故喪冠之反吉，非古也
曾子謂子思曰：「汲！吾執親之喪也，水漿不入於口者七日
」子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之
故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起
」曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」
伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之
孔子曰：「異哉！徒使我不誠于伯高
」
伯高死于衛，赴於孔子，孔子曰：「吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野
於野，則已疏；於寢，則已重
夫由賜也見我，吾哭諸賜氏
」遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也
」
曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉
以為姜桂之謂也
」
子夏喪其子而喪其明
曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之
」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也
」曾子怒曰：「商，女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女于夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也
而曰女何無罪與！」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣
」
夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也
是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內
高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難
衰，與其不當物也，寧無衰
齊衰不以邊坐，大功不以服勤
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀
出，使子貢說驂而賻之
子貢曰：「于門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕
予惡夫涕之無從也
小子行之
」孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之
」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑
」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之，我未之能行也
」顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之
孔子及閘人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右
孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也
」二三子皆尚左
孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐
子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也
」遂趨而入
夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也
而丘也殷人也
予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間
夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也
」蓋寢疾七日而沒
孔子之喪，門人疑所服
子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然
請喪夫子，若喪父而無服
」
孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺、牆，置翣設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也
子張之喪，公明儀為志焉；褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也
子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而鬥
」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥
」曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後
」
孔子之喪，二三子皆絰而出
群居則絰，出則否
易墓，非古也
子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也
祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也
」
曾子吊于負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮
從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也？」從者又問諸子遊曰：「禮與？」子遊曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也
故喪事有進而無退
」曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者
」曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊
曾子指子遊而示人曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小斂、袒、括發；子遊趨而出，襲裘帶絰而入
曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也
」
子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲
作而曰：「哀未忘也
先王制禮，而弗敢過也
」
子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉
」
司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻絰，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭
」子遊曰：「禮也
」文子退反哭，子遊趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭
」子遊曰：「固以請
」文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位
」子遊趨而就客位
將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟，子遊觀之曰：「將軍文氏之子其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中
」
幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也
絰也者實也
掘中溜而浴，毀灶以綴足；及葬，毀宗躐行，出於大門殷道也
學者行之
子柳之母死，子碩請具
子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母
」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可
」既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器
子柳曰：「不可，吾聞之也：君子不家于喪
請班諸兄弟之貧者
」君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之
」公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從
文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉
」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前
」
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也
夫禮，為可傳也，為可繼也
故哭踴有節
」
叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括發
子遊曰：「知禮
」扶君，卜人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉
從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也
或曰同爨緦
喪事，欲其縱縱爾；吉事，欲其折折爾
故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠
故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人
君子蓋猶猶爾
喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也
喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也
食於有喪者之側，未嘗飽也
曾子與客立於門側，其徒趨而出
曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷
」曰：「反，哭於爾次
」曾子北面而吊焉
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也
是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也
」
有子問于曾子曰：「問喪于夫子乎？」曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽
」有子曰：「是非君子之言也
」曾子曰：「參也聞諸夫子也
」有子又曰：「是非君子之言也
」曾子曰：「參也與子游聞之
」有子曰：「然，然則夫子有為言之也
」曾子以斯言告于子遊
子遊曰：「甚哉，有子之言似夫子也
昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成
夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也
』死之欲速朽，為桓司馬言之也
南宮敬叔反，必載寶而朝
夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也
』喪之欲速貧，為敬叔言之也
」曾子以子遊之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也
」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也
昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也
」
陳莊子死，赴于魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉
縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之
」公曰：「然，然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟
」於是與哭諸縣氏
仲憲言于曾子曰：「夏後氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也
」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡為而死其親乎？」公叔木有同母異父之昆弟死，問于子遊
子遊曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏曰：「我未之前聞也；魯人則為之齊衰
」狄儀行齊衰
今之齊衰，狄儀之問也
子思之母死于衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸
」子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也
吾何慎哉！」
縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親
滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也
」後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然
」曾子曰：「屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷
」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷
」小斂之奠，子遊曰：「於東方
」曾子曰：「于西方，斂斯席矣
」小斂之奠在西方，魯禮之末失也
縣子曰：「綌衰繐裳，非古也
」子蒲卒，哭者呼滅
子皋曰：「若是野哉
」哭者改之
杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也
夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已
」羔裘玄冠，夫子不以吊
子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡
」子遊曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！」司士賁告于子遊曰：「請襲於床
」子遊曰：「諾
」縣子聞之曰：「汰哉叔氏！專以禮許人
」
宋襄公葬其夫人，醯醢百甕
曾子曰：「既曰明器矣，而又實之
」孟獻子之喪，司徒旅歸四布
夫子曰：「可也
」讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也
」成子高寢疾，慶遺入，請曰：「子之病革矣，如至乎大病，則如之何？」子高曰：「吾聞之也：生有益於人，死不害於人
吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉
」
子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪
」「居處、言語、飲食衎爾
」
賓客至，無所館
夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯
」國子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也
是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨；反壤樹之哉
」
孔子之喪，有自燕來觀者，舍于子夏氏
子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也
子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣
』從若斧者焉
馬鬣封之謂也
今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」婦人不葛帶
有薦新，如朔奠
既葬，各以其服除
池視重溜
君即位而為椑，歲一漆之，藏焉
複、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作
父兄命赴者
君複於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊
喪不剝，奠也與？祭肉也與？既殯，旬而布材與明器
朝奠日出，夕奠逮日
父母之喪，哭無時，使必知其反也
練，練衣黃裡、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪裼之可也
有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往
所識其兄弟不同居者皆吊
天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周
棺束縮二衡三，衽每束一
伯槨以端長六尺
天子之哭諸侯也，爵弁絰緇衣；或曰：使有司哭之，為之不以樂食
天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也
唯天子之喪，有別姓而哭
魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！」國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟，三日，君不舉
或曰：君舉而哭於後土
孔子惡野哭者
未仕者，不敢稅人；如稅人，則以父兄之命
士備入而後朝夕踴
祥而縞，是月禫，徙月樂
君於士有賜帟
齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說
左右曰：“王，人君也
斶，人臣也
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前爲慕勢，王前爲趨士
與使斶爲慕勢，不如使王爲趨士
”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴
”王曰：“有說乎？”斶曰：“有
昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰
’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也
”宣王默然不悅
左右皆曰：“斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虡
天下之士，仁義皆來役處；辯士並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服
求萬物無不備具，而百姓無不親附
今夫士之高者，乃稱匹夫；徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”
斶對曰：“不然
斶聞古大禹之時，諸侯萬國
何則？德厚之道，得貴士之力也
故舜起農畝，出於野鄙，而爲天子
及湯之時，諸侯三千
當今之世，南面稱寡者，乃二十四
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲爲監門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎
‘居上位，未得其實，以喜其爲名者，必以驕奢爲行
據慢驕奢，則兇中之
是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握
’故曰：‘矜功不立，虛願不至
’此皆幸樂其名，華而無其實德者也
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有
是以君王無羞亟問，不媿下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也
故曰：‘無形者，形之君也
無端者，事之本也
’夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤爲本；雖高，必以下爲基
是以侯王稱孤寡不穀，是其賤必本與？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也
”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受爲弟子
且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都
”顏斶辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全
斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞
制言者王也，盡忠直言者斶也
言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋
”則再拜而辭去也
斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也
左右曰：“王，人君也
斶，人臣也
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前爲慕勢，王前爲趨士
與使斶爲慕勢，不如使王爲趨士
”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴
”王曰：“有說乎？”斶曰：“有
昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰
’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也
”宣王默然不悅
左右皆曰：“斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虡
天下之士，仁義皆來役處；辯士並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服
求萬物無不備具，而百姓無不親附
今夫士之高者，乃稱匹夫；徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”
斶對曰：“不然
斶聞古大禹之時，諸侯萬國
何則？德厚之道，得貴士之力也
故舜起農畝，出於野鄙，而爲天子
及湯之時，諸侯三千
當今之世，南面稱寡者，乃二十四
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲爲監門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎
‘居上位，未得其實，以喜其爲名者，必以驕奢爲行
據慢驕奢，則兇中之
是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握
’故曰：‘矜功不立，虛願不至
’此皆幸樂其名，華而無其實德者也
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有
是以君王無羞亟問，不媿下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也
故曰：‘無形者，形之君也
無端者，事之本也
’夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤爲本；雖高，必以下爲基
是以侯王稱孤寡不穀，是其賤必本與？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也
”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受爲弟子
且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都
”顏斶辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全
斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞
制言者王也，盡忠直言者斶也
言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋
”則再拜而辭去也
斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也
左將軍領豫州刺史郡國相守：蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立權
是以有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後立非常之功
夫非常者，故非常人所擬也
曩者，彊秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己；時人迫脅，莫敢正言；終有望夷之敗，祖宗焚滅，汙辱至今，永爲世鑒
及臻呂后季年，產祿專政，內兼二軍，外統梁、趙；擅斷萬機，決事省禁；下凌上替，海內寒心
於是絳侯朱虛興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗，故能王道興隆，光明顯融
此則大臣立權之明表也
司空曹操祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞匄攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器
操贅閹遺醜，本無懿德，犭票狡鋒協，好亂樂禍
幕府董統鷹揚，掃除凶逆；續遇董卓，侵官暴國
於是提劍揮鼓，發命東夏，收羅英雄，棄瑕取用，故遂與操同諮合謀，授以裨師，謂其鷹犬之才，爪牙可任
至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衄，數喪師徒
幕府輒復分兵命銳，脩完補輯，表行東郡，領兗州刺史，被以虎文，獎蹙威柄，冀獲秦師一克之報
而操遂承資跋扈，肆行兇忒，割剝元元，殘賢害善
故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名，直言正色，論不阿諂，身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎
自是士林憤痛，民怨彌重，一夫奮臂，舉州同聲，故躬破於徐方，地奪於呂布，彷徨東裔，蹈據無所
幕府惟強幹弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席捲起征，金鼓響振，布衆奔沮；拯其死亡之患，復其方伯之位
則幕府無德於兗土之民，而有大造於操也
後會鸞賀反旆，群虜寇攻
時冀州方有北鄙之警，匪遑離局，故使從事中郎徐勛，就發遣操，使繕脩郊廟，翊衛幼主
操便放志專行，脅遷當御省禁，卑侮王室，敗法亂紀，坐領三臺，專制朝政；爵賞由心，刑戮在口；所愛光五宗，所惡滅三族；群談者受顯誅，腹議者蒙隱戮；百寮鉗口，道路以目；尚書記朝會，公卿充員品而已
故太尉楊彪，典歷二司，享國極位
操因緣眥睚，被以非罪；榜楚參並，五毒備至；觸情任忒，不顧憲網
又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以聖朝含聽，改容加飾
操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報聞
又梁孝王先帝母昆，墳陵尊顯；桑梓松柏，猶宜肅恭
而操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍，掠取金寶
至令聖朝流涕，士民傷懷！操又特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露
身處三公之位，而行桀虜之態，汙國虐民，毒施人鬼！加其細政苛慘，科防互設
罾繳充蹊，坑阱塞路；舉手掛網羅，動足觸機陷：是以兗、豫有無聊之民，帝都有吁嗟之怨
歷觀載籍，無道之臣，貪殘酷烈，於操爲甚！幕府方詰外姦，未及整訓；加緒含容，冀可彌縫
而操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧橈棟梁，孤弱漢室，除滅忠正，專爲梟雄
往者伐鼓北征公孫瓚，強寇桀逆，拒圍一年
操因其未破，陰交書命，外助王師，內相掩襲
故引兵造河，方舟北濟
會其行人發露，瓚亦梟夷，故使鋒芒挫縮，厥圖不果
爾乃大軍過蕩西山，屠各、左校，皆束手奉質，爭爲前登，犬羊殘醜，消淪山谷
於是操師震慴，晨夜逋遁，屯據敖倉，阻河爲固，欲以螗蜋之斧，禦隆車之隧
幕府奉漢威靈，折衝宇宙；長戟百萬，胡騎千群；奮中黃育獲之士，騁良弓勁弩之勢；幷州越太行，青州涉濟漯；大軍汎黃河而角其前，荊州下宛葉而掎其後
雷霆虎步，並集虜庭，若舉炎火以概飛蓬，覆滄海以沃熛炭，有何不滅者哉！
又操軍吏士，其可戰者，皆出自幽冀，或故營部曲，咸怨曠思歸，流涕北顧
其餘兗豫之民，及呂布張揚之遺衆，覆亡迫脅，權時苟從；各被創夷，人爲讎敵
若迴旆方徂，登高岡而擊鼓吹，揚素揮以啟降路，必土崩瓦解，不俟血刃
方今漢室陵遲，綱維弛絕；聖朝無一介之輔，股肱無折衝之勢，方畿之內，簡練之臣，皆垂頭搨翼，莫所憑恃
雖有忠義之佐，脅於暴虐之臣，焉能展其節？又操持部曲精兵七百，圍守宮闕，外託宿衛，內實拘執
懼其篡逆之萌，因斯而作
此乃忠臣肝腦塗地之秋，烈士立功之會，可不勗哉！
操又矯命稱制，遣使發兵
恐邊遠州郡，過聽而給與，強寇弱主，違衆旅叛，舉以喪名，爲天下笑，則明哲不取也
即日幽并青冀四州並進，書到荊州，便勒見兵，與建忠將軍協同聲勢
州郡各整戎馬，羅落境界，舉師揚威，並匡社稷，則非常之功於是乎著
其得操首者，封五千戶侯，賞錢五千萬
部曲偏裨將校諸吏降者，勿有所問
廣宣恩信，班揚符賞，布告天下，咸使知聖朝有拘逼之難
如律令！
是以有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後立非常之功
夫非常者，故非常人所擬也
曩者，彊秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己；時人迫脅，莫敢正言；終有望夷之敗，祖宗焚滅，汙辱至今，永爲世鑒
及臻呂后季年，產祿專政，內兼二軍，外統梁、趙；擅斷萬機，決事省禁；下凌上替，海內寒心
於是絳侯朱虛興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗，故能王道興隆，光明顯融
此則大臣立權之明表也
司空曹操祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞匄攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器
操贅閹遺醜，本無懿德，犭票狡鋒協，好亂樂禍
幕府董統鷹揚，掃除凶逆；續遇董卓，侵官暴國
於是提劍揮鼓，發命東夏，收羅英雄，棄瑕取用，故遂與操同諮合謀，授以裨師，謂其鷹犬之才，爪牙可任
至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衄，數喪師徒
幕府輒復分兵命銳，脩完補輯，表行東郡，領兗州刺史，被以虎文，獎蹙威柄，冀獲秦師一克之報
而操遂承資跋扈，肆行兇忒，割剝元元，殘賢害善
故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名，直言正色，論不阿諂，身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎
自是士林憤痛，民怨彌重，一夫奮臂，舉州同聲，故躬破於徐方，地奪於呂布，彷徨東裔，蹈據無所
幕府惟強幹弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席捲起征，金鼓響振，布衆奔沮；拯其死亡之患，復其方伯之位
則幕府無德於兗土之民，而有大造於操也
後會鸞賀反旆，群虜寇攻
時冀州方有北鄙之警，匪遑離局，故使從事中郎徐勛，就發遣操，使繕脩郊廟，翊衛幼主
操便放志專行，脅遷當御省禁，卑侮王室，敗法亂紀，坐領三臺，專制朝政；爵賞由心，刑戮在口；所愛光五宗，所惡滅三族；群談者受顯誅，腹議者蒙隱戮；百寮鉗口，道路以目；尚書記朝會，公卿充員品而已
故太尉楊彪，典歷二司，享國極位
操因緣眥睚，被以非罪；榜楚參並，五毒備至；觸情任忒，不顧憲網
又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以聖朝含聽，改容加飾
操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報聞
又梁孝王先帝母昆，墳陵尊顯；桑梓松柏，猶宜肅恭
而操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍，掠取金寶
至令聖朝流涕，士民傷懷！操又特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露
身處三公之位，而行桀虜之態，汙國虐民，毒施人鬼！加其細政苛慘，科防互設
罾繳充蹊，坑阱塞路；舉手掛網羅，動足觸機陷：是以兗、豫有無聊之民，帝都有吁嗟之怨
歷觀載籍，無道之臣，貪殘酷烈，於操爲甚！幕府方詰外姦，未及整訓；加緒含容，冀可彌縫
而操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧橈棟梁，孤弱漢室，除滅忠正，專爲梟雄
往者伐鼓北征公孫瓚，強寇桀逆，拒圍一年
操因其未破，陰交書命，外助王師，內相掩襲
故引兵造河，方舟北濟
會其行人發露，瓚亦梟夷，故使鋒芒挫縮，厥圖不果
爾乃大軍過蕩西山，屠各、左校，皆束手奉質，爭爲前登，犬羊殘醜，消淪山谷
於是操師震慴，晨夜逋遁，屯據敖倉，阻河爲固，欲以螗蜋之斧，禦隆車之隧
幕府奉漢威靈，折衝宇宙；長戟百萬，胡騎千群；奮中黃育獲之士，騁良弓勁弩之勢；幷州越太行，青州涉濟漯；大軍汎黃河而角其前，荊州下宛葉而掎其後
雷霆虎步，並集虜庭，若舉炎火以概飛蓬，覆滄海以沃熛炭，有何不滅者哉！
又操軍吏士，其可戰者，皆出自幽冀，或故營部曲，咸怨曠思歸，流涕北顧
其餘兗豫之民，及呂布張揚之遺衆，覆亡迫脅，權時苟從；各被創夷，人爲讎敵
若迴旆方徂，登高岡而擊鼓吹，揚素揮以啟降路，必土崩瓦解，不俟血刃
方今漢室陵遲，綱維弛絕；聖朝無一介之輔，股肱無折衝之勢，方畿之內，簡練之臣，皆垂頭搨翼，莫所憑恃
雖有忠義之佐，脅於暴虐之臣，焉能展其節？又操持部曲精兵七百，圍守宮闕，外託宿衛，內實拘執
懼其篡逆之萌，因斯而作
此乃忠臣肝腦塗地之秋，烈士立功之會，可不勗哉！
操又矯命稱制，遣使發兵
恐邊遠州郡，過聽而給與，強寇弱主，違衆旅叛，舉以喪名，爲天下笑，則明哲不取也
即日幽并青冀四州並進，書到荊州，便勒見兵，與建忠將軍協同聲勢
州郡各整戎馬，羅落境界，舉師揚威，並匡社稷，則非常之功於是乎著
其得操首者，封五千戶侯，賞錢五千萬
部曲偏裨將校諸吏降者，勿有所問
廣宣恩信，班揚符賞，布告天下，咸使知聖朝有拘逼之難
如律令！
臣竊惟事勢，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息者六，若其它背理而傷道者，難徧以疏舉
進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也
曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也
夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！
夫射獵之娛，與安危之機孰急？使爲治，勞智慮，苦身體，乏鍾鼓之樂，勿爲可也
樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領，匈奴賓服，四荒鄉風，百姓素朴，獄訟衰息，大數既得，則天下順治，海內之氣，清和咸理，生爲明帝，沒爲明神，名譽之美，垂於無窮
《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱爲太宗，上配太祖，與漢亡極
建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育羣生，至仁也；立經陳紀，輕重同得，後可以爲萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也
以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也
其具可素陳於前，願幸無忽
臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，爲陛下計，亡以易此
夫樹國固，必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也
今或親弟謀爲東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣
天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者虖！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事
數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之爲邪！此時而欲爲治安，雖堯舜不治
黃帝曰：“日中必熭，操刀必割
”今令此道順，而全安，甚易，不肯早爲，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危爲安，以亂爲治，假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣
假設天下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高爲相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也
天下殽亂，高皇帝與諸公併起，非有仄室之勢以豫席之也
諸公幸者，乃爲中涓，其次廑得舍人，材之不逮至遠也
高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，惪至渥也，然其後十年之間，反者九起
陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲爲安，故臣知陛下之不能也
然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者
假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能爲治虖？臣又知陛下之不能也
若此諸王，雖名爲臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自爲者
擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也
雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其匈矣
陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也
其異姓負彊而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然
同姓襲是跡而動，既有徵矣，其勢盡又復然
殃旤之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆衆理解也
至於髖髀之所，非斤則斧
夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也
今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以爲不缺則折
胡不用之淮南、濟北？勢不可也
臣竊跡前事，大抵彊者先反
淮陰王楚最彊，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反
長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也
曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列爲徹侯而居，雖至今存可也
然則天下之大計可知已
欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力
力少則易使以義，國小則亡邪心
令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明
割地定制，令齊、趙、楚各爲若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然
其分地衆而子孫少者，建以爲國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之
諸侯之地其削頗入漢者，爲徙其侯國，及封其子孫也，所以數償之；一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉
地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁
法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，故天下咸知陛下之義
臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，當時大治，後世誦聖
壹動而五業附，陛下誰憚而久不爲此？
天下之勢方病大瘇
一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊
失今不治，必爲錮疾，後雖有扁鵲，不能爲已
病非徒瘇也，又苦盭
元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也
惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也
親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以偪天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦盭
可痛哭者，此病是也
天下之勢方倒縣
凡天子者，天下之首，何也？上也
蠻夷者，天下之足，何也？下也
今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，爲天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之
夷狄徵令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也
足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶爲國有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱
夫辟者一面病，痱者一方痛
今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介冑而睡，臣故曰一方病矣
醫能治之，而上不使，可爲流涕者此也
陛下何忍以帝皇之號爲戎人諸侯，勢既卑辱，而旤不息，長此安窮！進謀者率以爲是，固不可解也，亡具甚矣
臣竊料匈奴之衆不過漢一大縣，以天下之大困於一縣之衆，甚爲執事者羞之
陛下何不試以臣爲屬國之官以主匈奴？行臣之計，請必係單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之衆唯上之令
今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，翫細娛而不圖大患，非所以爲安也
德可遠施，威可遠加，而直數百里外威令不信，可爲流涕者此也
今民賣僮者，爲之繡衣絲履偏諸緣，內之閑中，是古天子后服，所以廟而不晏者也，而庶人得以衣婢妾
白縠之表，薄紈之裏，緁以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被牆
古者以奉一帝一后而節適，今庶人屋壁得爲帝服，倡優下賤得爲后飾，然而天下不屈者，殆未有也
且帝之身自衣皁綈，而富民牆屋被文繡；天子之后以緣其領，庶人㜸妾緣其履：此臣所謂舛也
夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡飢，不可得也
飢寒切於民之肌膚，欲其亡爲姦邪，不可得也
國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者曰“毋動”，爲大耳
夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰“毋爲”，可爲長太息者此也
商君遺禮義，棄仁恩，并心於進取，行之二歲，秦俗日敗
故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅
借父耰鉏，慮有德色；母取箕箒，立而誶語
抱哺其子，與公併倨；婦姑不相說，則反脣而相稽
其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳
然并心而赴時，猶曰蹷六國，兼天下
功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚
信并兼之法，遂進取之業，天下大敗；衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣
是以大賢起之，威震海內，德從天下
曩之爲秦者，今轉而爲漢矣
然其遺風餘俗，猶尚未改
今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣
逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣
盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金
矯僞者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也
而大臣特以簿書不報，期會之間，以爲大故
至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以爲是適然耳
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能爲也
俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體
陛下又不自憂，竊爲陛下惜之
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所爲，人之所設也
夫人之所設，不爲不立，不植則僵，不修則壞
《筦子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡
”使筦子愚人也則可，筦子而少知治體，則是豈可不爲寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛，凡十三歲，〔而〕社稷爲虛
今四維猶未備也，故姦人幾幸，而衆心疑惑
豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，姦人亡所幾幸，而羣臣衆信，上不疑惑！此業壹定，世世常安，而後有所持循矣
若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，舩必覆矣
可爲長太息者此也
夏爲天子，十有餘世，而殷受之
殷爲天子，二十餘世，而周受之
周爲天子，三十餘世，而秦受之
秦爲天子，二世而亡
人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也
古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也
故自爲赤子而教固已行矣
昔者成王幼在繈抱之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師
保，保其身體；傅，傅之德（意）〔義〕；師，道之教訓：此三公之職也
於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也
故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行
於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衞翼之，使與太子居處出入
故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也
夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也
故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之
孔子曰：“少成若天性，習貫如自然
”及太子少長，知妃色，則入于學
學者，所學之官也
《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣；帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣
此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣
”及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓
瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語
習與智長，故切而不媿；化與心成，故中道若性
三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親餽之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也
及秦而不然
其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也
故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然
豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也
鄙諺曰：“不習爲吏，視已成事
”又曰：“前車覆，後車誡
”夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也
秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也
夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣
天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教與選左右
夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也
若其服習積貫，則左右而已
夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者〔有〕雖死而不相爲者，則教習然也
臣故曰選左右早諭教最急
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣
《書》曰：“一人有慶，兆民賴之
”此時務也
凡人之智，能見已然，不能見將然
夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所爲生難知也
若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠辠而不自知也
孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”爲人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定於內，而安危之萌應於外矣
安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也
人主之所積，在其取舍
以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰
刑罰積而民怨背，禮義積而民和親
故世主欲民之善同，而所以使民善者或異
或道之以德教，或之以法令
道之以德教者，德教洽而民氣樂；之以法令者，法令極而民風哀
哀樂之感，禍福之應也
秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗
此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣
夫天下，大器也
今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危
天下之情與器亡以異，在天子之所置之
湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也
秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讐，旤幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也
是非其明效大驗邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言
”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
人主之尊譬如堂，羣臣如陛，衆庶如地
故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑
高者難攀，卑者易陵，理勢然也
故古者聖王制爲等列，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也
里諺曰：“欲投鼠而忌器
”此善諭也
鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱
是以黥劓之辠不及大夫，以其離主上不遠也
禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也
此所以爲主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也
今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與衆庶同黥劓髠刖笞傌棄巿之法，然則堂不亡陛虖？被戮辱者不泰迫虖？廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心虖？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也
臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履
夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，係緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也
夫卑賤者習知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也
夫天子之所嘗敬，衆庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯
及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中
人問豫子，豫子曰：“中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，我故國士報之
”故此一豫讓也，反君事讐，行若狗彘，已而抗節致忠，行出虖列士，人主使然也
故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自爲也；如遇官徒，彼將官徒自爲也
頑頓亡恥奊詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪
主上有敗，則因而挻之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳
人主將何便於此？羣下至衆，而主上至少也，所託財器職業者粹於羣下也
俱亡恥，俱苟妄，則主上最病
故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐汙穢淫亂男女亡別者，不曰汙穢，曰“帷薄不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”
故貴大臣定有其辠矣，猶未斥然正以謼之也，尚遷就而爲之諱也
故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請辠耳，上不執縛係引而行也
其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也
其有大辠者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣
”遇之有禮，故羣臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行
上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也
故化成俗定，則爲人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在
上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄扞敵之臣誠死城郭封疆
故曰聖人有金城者，比物此志也
彼且爲我死，故吾得與之俱生；彼且爲我亡，故吾得與之俱存；夫將爲我危，故吾得與之皆安
顧行而忘利，守節而仗義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤
此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不爲，而顧彼之久行，故曰可爲長太息者此也
進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也
曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也
夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！
夫射獵之娛，與安危之機孰急？使爲治，勞智慮，苦身體，乏鍾鼓之樂，勿爲可也
樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領，匈奴賓服，四荒鄉風，百姓素朴，獄訟衰息，大數既得，則天下順治，海內之氣，清和咸理，生爲明帝，沒爲明神，名譽之美，垂於無窮
《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱爲太宗，上配太祖，與漢亡極
建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育羣生，至仁也；立經陳紀，輕重同得，後可以爲萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也
以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也
其具可素陳於前，願幸無忽
臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，爲陛下計，亡以易此
夫樹國固，必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也
今或親弟謀爲東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣
天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者虖！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事
數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之爲邪！此時而欲爲治安，雖堯舜不治
黃帝曰：“日中必熭，操刀必割
”今令此道順，而全安，甚易，不肯早爲，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危爲安，以亂爲治，假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣
假設天下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高爲相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也
天下殽亂，高皇帝與諸公併起，非有仄室之勢以豫席之也
諸公幸者，乃爲中涓，其次廑得舍人，材之不逮至遠也
高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，惪至渥也，然其後十年之間，反者九起
陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲爲安，故臣知陛下之不能也
然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者
假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能爲治虖？臣又知陛下之不能也
若此諸王，雖名爲臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自爲者
擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也
雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其匈矣
陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也
其異姓負彊而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然
同姓襲是跡而動，既有徵矣，其勢盡又復然
殃旤之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆衆理解也
至於髖髀之所，非斤則斧
夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也
今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以爲不缺則折
胡不用之淮南、濟北？勢不可也
臣竊跡前事，大抵彊者先反
淮陰王楚最彊，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反
長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也
曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列爲徹侯而居，雖至今存可也
然則天下之大計可知已
欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力
力少則易使以義，國小則亡邪心
令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明
割地定制，令齊、趙、楚各爲若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然
其分地衆而子孫少者，建以爲國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之
諸侯之地其削頗入漢者，爲徙其侯國，及封其子孫也，所以數償之；一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉
地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁
法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，故天下咸知陛下之義
臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，當時大治，後世誦聖
壹動而五業附，陛下誰憚而久不爲此？
天下之勢方病大瘇
一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊
失今不治，必爲錮疾，後雖有扁鵲，不能爲已
病非徒瘇也，又苦盭
元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也
惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也
親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以偪天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦盭
可痛哭者，此病是也
天下之勢方倒縣
凡天子者，天下之首，何也？上也
蠻夷者，天下之足，何也？下也
今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，爲天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之
夷狄徵令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也
足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶爲國有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱
夫辟者一面病，痱者一方痛
今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介冑而睡，臣故曰一方病矣
醫能治之，而上不使，可爲流涕者此也
陛下何忍以帝皇之號爲戎人諸侯，勢既卑辱，而旤不息，長此安窮！進謀者率以爲是，固不可解也，亡具甚矣
臣竊料匈奴之衆不過漢一大縣，以天下之大困於一縣之衆，甚爲執事者羞之
陛下何不試以臣爲屬國之官以主匈奴？行臣之計，請必係單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之衆唯上之令
今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，翫細娛而不圖大患，非所以爲安也
德可遠施，威可遠加，而直數百里外威令不信，可爲流涕者此也
今民賣僮者，爲之繡衣絲履偏諸緣，內之閑中，是古天子后服，所以廟而不晏者也，而庶人得以衣婢妾
白縠之表，薄紈之裏，緁以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被牆
古者以奉一帝一后而節適，今庶人屋壁得爲帝服，倡優下賤得爲后飾，然而天下不屈者，殆未有也
且帝之身自衣皁綈，而富民牆屋被文繡；天子之后以緣其領，庶人㜸妾緣其履：此臣所謂舛也
夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡飢，不可得也
飢寒切於民之肌膚，欲其亡爲姦邪，不可得也
國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者曰“毋動”，爲大耳
夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰“毋爲”，可爲長太息者此也
商君遺禮義，棄仁恩，并心於進取，行之二歲，秦俗日敗
故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅
借父耰鉏，慮有德色；母取箕箒，立而誶語
抱哺其子，與公併倨；婦姑不相說，則反脣而相稽
其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳
然并心而赴時，猶曰蹷六國，兼天下
功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚
信并兼之法，遂進取之業，天下大敗；衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣
是以大賢起之，威震海內，德從天下
曩之爲秦者，今轉而爲漢矣
然其遺風餘俗，猶尚未改
今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣
逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣
盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金
矯僞者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也
而大臣特以簿書不報，期會之間，以爲大故
至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以爲是適然耳
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能爲也
俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體
陛下又不自憂，竊爲陛下惜之
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所爲，人之所設也
夫人之所設，不爲不立，不植則僵，不修則壞
《筦子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡
”使筦子愚人也則可，筦子而少知治體，則是豈可不爲寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛，凡十三歲，〔而〕社稷爲虛
今四維猶未備也，故姦人幾幸，而衆心疑惑
豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，姦人亡所幾幸，而羣臣衆信，上不疑惑！此業壹定，世世常安，而後有所持循矣
若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，舩必覆矣
可爲長太息者此也
夏爲天子，十有餘世，而殷受之
殷爲天子，二十餘世，而周受之
周爲天子，三十餘世，而秦受之
秦爲天子，二世而亡
人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也
古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也
故自爲赤子而教固已行矣
昔者成王幼在繈抱之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師
保，保其身體；傅，傅之德（意）〔義〕；師，道之教訓：此三公之職也
於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也
故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行
於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衞翼之，使與太子居處出入
故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也
夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也
故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之
孔子曰：“少成若天性，習貫如自然
”及太子少長，知妃色，則入于學
學者，所學之官也
《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣；帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣
此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣
”及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓
瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語
習與智長，故切而不媿；化與心成，故中道若性
三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親餽之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也
及秦而不然
其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也
故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然
豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也
鄙諺曰：“不習爲吏，視已成事
”又曰：“前車覆，後車誡
”夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也
秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也
夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣
天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教與選左右
夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也
若其服習積貫，則左右而已
夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者〔有〕雖死而不相爲者，則教習然也
臣故曰選左右早諭教最急
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣
《書》曰：“一人有慶，兆民賴之
”此時務也
凡人之智，能見已然，不能見將然
夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所爲生難知也
若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠辠而不自知也
孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”爲人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定於內，而安危之萌應於外矣
安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也
人主之所積，在其取舍
以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰
刑罰積而民怨背，禮義積而民和親
故世主欲民之善同，而所以使民善者或異
或道之以德教，或之以法令
道之以德教者，德教洽而民氣樂；之以法令者，法令極而民風哀
哀樂之感，禍福之應也
秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗
此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣
夫天下，大器也
今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危
天下之情與器亡以異，在天子之所置之
湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也
秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讐，旤幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也
是非其明效大驗邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言
”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
人主之尊譬如堂，羣臣如陛，衆庶如地
故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑
高者難攀，卑者易陵，理勢然也
故古者聖王制爲等列，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也
里諺曰：“欲投鼠而忌器
”此善諭也
鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱
是以黥劓之辠不及大夫，以其離主上不遠也
禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也
此所以爲主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也
今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與衆庶同黥劓髠刖笞傌棄巿之法，然則堂不亡陛虖？被戮辱者不泰迫虖？廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心虖？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也
臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履
夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，係緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也
夫卑賤者習知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也
夫天子之所嘗敬，衆庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯
及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中
人問豫子，豫子曰：“中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，我故國士報之
”故此一豫讓也，反君事讐，行若狗彘，已而抗節致忠，行出虖列士，人主使然也
故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自爲也；如遇官徒，彼將官徒自爲也
頑頓亡恥奊詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪
主上有敗，則因而挻之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳
人主將何便於此？羣下至衆，而主上至少也，所託財器職業者粹於羣下也
俱亡恥，俱苟妄，則主上最病
故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐汙穢淫亂男女亡別者，不曰汙穢，曰“帷薄不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”
故貴大臣定有其辠矣，猶未斥然正以謼之也，尚遷就而爲之諱也
故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請辠耳，上不執縛係引而行也
其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也
其有大辠者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣
”遇之有禮，故羣臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行
上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也
故化成俗定，則爲人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在
上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄扞敵之臣誠死城郭封疆
故曰聖人有金城者，比物此志也
彼且爲我死，故吾得與之俱生；彼且爲我亡，故吾得與之俱存；夫將爲我危，故吾得與之皆安
顧行而忘利，守節而仗義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤
此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不爲，而顧彼之久行，故曰可爲長太息者此也
筦子曰：“倉廩實而知禮節
”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞
古之人曰：“一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒
”生之有時，而用之亡度，則物力必屈
古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃
今背本而趨末，食者甚衆，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也
殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救
生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹷！漢之爲漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛
失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子
既聞耳矣，安有爲天下阽危者若是而上不驚者！
世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣
卽不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之衆，國胡以餽之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而齩其骨
政治未畢通也，遠方之能疑者，並舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？
夫積貯者，天下之大命也
苟粟多而財有餘，何爲而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝
懷敵附遠，何招而不至？今敺民而歸之農，皆著於本，使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畮，則畜積足而人樂其所矣
可以爲富安天下，而直爲此廩廩也，竊爲陛下惜之！
”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞
古之人曰：“一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒
”生之有時，而用之亡度，則物力必屈
古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃
今背本而趨末，食者甚衆，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也
殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救
生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹷！漢之爲漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛
失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子
既聞耳矣，安有爲天下阽危者若是而上不驚者！
世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣
卽不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之衆，國胡以餽之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而齩其骨
政治未畢通也，遠方之能疑者，並舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？
夫積貯者，天下之大命也
苟粟多而財有餘，何爲而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝
懷敵附遠，何招而不至？今敺民而歸之農，皆著於本，使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畮，則畜積足而人樂其所矣
可以爲富安天下，而直爲此廩廩也，竊爲陛下惜之！