子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信
子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也
《甫刑》曰：“敬忌而罔有擇言在躬
”
子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也
子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦
子曰：君子慎以闢禍，篤以不掩，恭以遠恥
子曰：君子莊敬日強，安肆日偷
君子不以一日使其躬亻焉，如不終日
子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也
子曰：狎侮，死焉而不畏也
子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也
《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告
”
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也
子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲
《詩》曰：“無言不仇，無德不報
”《大甲》曰：“民非後無能胥以寧；後非民無以闢四方
”
子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也
子曰：無慾而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣
是故君子議道自己，而置法以民
子曰：仁有三，與仁同功而異情
與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也
仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁
仁者右也，道者左也
仁者人也，道者義也
厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親
道有至，義有考
至道以王，義道以霸，考道以爲無失
子言之：仁有數，義有長短小大
中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也
《詩》雲：“豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王哉
”數世之仁也
《國風》曰：“我今不閱，皇恤我後
”終身之仁也
子曰：仁之爲器重，其爲道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難爲人；以人望人，則賢者可知已矣
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣
《大雅》曰：“德如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止
”子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，亻免焉日有孳孳，斃而後已
子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也
子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣
夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基
”
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人
是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言
禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有一也
《小雅》曰：“不愧於人，不畏於天
”是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德
是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭
恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行
是故君子衰則有哀色，端冕則有敬色，甲胃則有不可辱之色
《詩》雲：“惟鵜在樑，不濡其翼；彼記之子，不稱其服！”
子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下
天子親耕，粢盛櫃鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子
子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也
是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮
不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於人，卑己尊人，小心而畏義，求以事君
得之自是，不得自是，以聽天命
《詩》雲：“莫莫葛，施於條枚；凱弟君子，求福不回
”其舜，禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心
《詩》雲：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國
”
子曰：先王諡以尊名，節以一惠，恥名之浮於行也
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢
是故君子雖自卑，而民敬尊之
子曰：后稷，天下之爲烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人
子言之：君子之所謂仁者，其難乎！《詩》雲：“凱弟君子，民之父母
凱以強教之，弟以說安之
”樂而毋荒，有禮而親；威莊而安，孝慈而敬
使民有父之尊，有母之親
如此而後可以爲民父母矣
非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之
母，親而不尊；父，尊而不親
水之於民也，親而不尊；火，尊而不親
土之於民也，親而不尊；天，尊而不親
命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊
其民之敝，而愚，喬而野，樸而不文
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝
蕩而不靜，勝而無恥
”周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽
子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親
殷人未瀆禮，而求備於民
周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣
子曰：虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝
子曰：虞夏之質，殷周之文，至矣
虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文
子言之曰：後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨
《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明
”非虞帝其孰能爲此乎？
子言之：事君先資其言，拜自獻其身，以成其信
是故君有責於其臣，臣有死於其言
故受祿不誣，其受罪益寡
子曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿
《易》曰：“不家食吉
”
子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自
《小雅》曰：“靖共爾位，正直是與，神之聽之，式谷以女
”
子曰：事君遠而諫，則訁閻也；近而不諫，則尸利也
子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方
子曰：事君欲諫不欲陳
《詩》雲：“心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之
”
子曰：事君難進而易退，則位有序，易進而難退則亂也
故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也
子曰：事君三違而不出竟，則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也
子曰：事君慎始而敬終
子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂
子曰：事君，軍旅不闢難，朝廷不辭賤
處其位而不履其事，則亂也
故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也
《易》曰：“不事王侯，高尚其事
”
子曰：唯天子受命于天，士受命於君
故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命
詩曰：“鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以爲君
”
子曰：君子不以辭盡人
故天下有道，則行有枝葉；天下無道則辭有枝葉
是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍
故君子之接如水；小人之接如醴
君子淡以成；小人甘以壞
《小雅》曰：“盜言孔甘，亂是用飠炎
”
子曰：君子不以口譽人，則民作忠
故君子問人之寒，則衣之；問人之飢，則食之；稱人之美，則爵之
《國風》曰：“心之憂矣，於我歸說
”
子曰：口惠而實不至，怨及其身，是故君子與其有諾責也，寧有已怨
《國風》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦
不思其反，反是不思，亦已焉哉！”
子曰：君子不以色親人
情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？
子曰：情慾信，辭欲巧
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝
是故不犯日月，不違卜筮
卜筮不相襲也
大事有時日；小事無時日，有筮
外事用剛日，內事用柔日
不違龜筮
子曰：牲禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓
子曰：后稷之祀易富也
其辭恭，其欲儉，其祿及子孫
詩曰：“后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今
”子曰：大人之器威敬
天子無筮，諸侯有守筮
天子道以筮；諸侯非其國不以筮，卜宅寢室
天子不卜處大廟
子曰：君子敬則用祭器
是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長
是以上不瀆於民，下不褻於上
子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也
《甫刑》曰：“敬忌而罔有擇言在躬
”
子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也
子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦
子曰：君子慎以闢禍，篤以不掩，恭以遠恥
子曰：君子莊敬日強，安肆日偷
君子不以一日使其躬亻焉，如不終日
子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也
子曰：狎侮，死焉而不畏也
子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也
《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告
”
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也
子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲
《詩》曰：“無言不仇，無德不報
”《大甲》曰：“民非後無能胥以寧；後非民無以闢四方
”
子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也
子曰：無慾而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣
是故君子議道自己，而置法以民
子曰：仁有三，與仁同功而異情
與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也
仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁
仁者右也，道者左也
仁者人也，道者義也
厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親
道有至，義有考
至道以王，義道以霸，考道以爲無失
子言之：仁有數，義有長短小大
中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也
《詩》雲：“豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王哉
”數世之仁也
《國風》曰：“我今不閱，皇恤我後
”終身之仁也
子曰：仁之爲器重，其爲道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難爲人；以人望人，則賢者可知已矣
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣
《大雅》曰：“德如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止
”子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，亻免焉日有孳孳，斃而後已
子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也
子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣
夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基
”
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人
是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言
禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有一也
《小雅》曰：“不愧於人，不畏於天
”是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德
是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭
恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行
是故君子衰則有哀色，端冕則有敬色，甲胃則有不可辱之色
《詩》雲：“惟鵜在樑，不濡其翼；彼記之子，不稱其服！”
子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下
天子親耕，粢盛櫃鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子
子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也
是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮
不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於人，卑己尊人，小心而畏義，求以事君
得之自是，不得自是，以聽天命
《詩》雲：“莫莫葛，施於條枚；凱弟君子，求福不回
”其舜，禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心
《詩》雲：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國
”
子曰：先王諡以尊名，節以一惠，恥名之浮於行也
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢
是故君子雖自卑，而民敬尊之
子曰：后稷，天下之爲烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人
子言之：君子之所謂仁者，其難乎！《詩》雲：“凱弟君子，民之父母
凱以強教之，弟以說安之
”樂而毋荒，有禮而親；威莊而安，孝慈而敬
使民有父之尊，有母之親
如此而後可以爲民父母矣
非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之
母，親而不尊；父，尊而不親
水之於民也，親而不尊；火，尊而不親
土之於民也，親而不尊；天，尊而不親
命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊
其民之敝，而愚，喬而野，樸而不文
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝
蕩而不靜，勝而無恥
”周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽
子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親
殷人未瀆禮，而求備於民
周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣
子曰：虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝
子曰：虞夏之質，殷周之文，至矣
虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文
子言之曰：後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨
《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明
”非虞帝其孰能爲此乎？
子言之：事君先資其言，拜自獻其身，以成其信
是故君有責於其臣，臣有死於其言
故受祿不誣，其受罪益寡
子曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿
《易》曰：“不家食吉
”
子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自
《小雅》曰：“靖共爾位，正直是與，神之聽之，式谷以女
”
子曰：事君遠而諫，則訁閻也；近而不諫，則尸利也
子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方
子曰：事君欲諫不欲陳
《詩》雲：“心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之
”
子曰：事君難進而易退，則位有序，易進而難退則亂也
故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也
子曰：事君三違而不出竟，則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也
子曰：事君慎始而敬終
子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂
子曰：事君，軍旅不闢難，朝廷不辭賤
處其位而不履其事，則亂也
故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也
《易》曰：“不事王侯，高尚其事
”
子曰：唯天子受命于天，士受命於君
故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命
詩曰：“鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以爲君
”
子曰：君子不以辭盡人
故天下有道，則行有枝葉；天下無道則辭有枝葉
是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍
故君子之接如水；小人之接如醴
君子淡以成；小人甘以壞
《小雅》曰：“盜言孔甘，亂是用飠炎
”
子曰：君子不以口譽人，則民作忠
故君子問人之寒，則衣之；問人之飢，則食之；稱人之美，則爵之
《國風》曰：“心之憂矣，於我歸說
”
子曰：口惠而實不至，怨及其身，是故君子與其有諾責也，寧有已怨
《國風》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦
不思其反，反是不思，亦已焉哉！”
子曰：君子不以色親人
情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？
子曰：情慾信，辭欲巧
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝
是故不犯日月，不違卜筮
卜筮不相襲也
大事有時日；小事無時日，有筮
外事用剛日，內事用柔日
不違龜筮
子曰：牲禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓
子曰：后稷之祀易富也
其辭恭，其欲儉，其祿及子孫
詩曰：“后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今
”子曰：大人之器威敬
天子無筮，諸侯有守筮
天子道以筮；諸侯非其國不以筮，卜宅寢室
天子不卜處大廟
子曰：君子敬則用祭器
是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長
是以上不瀆於民，下不褻於上
孟春之月，日在營室，昬參中，旦尾中
其日甲乙
其帝大皞，其神句芒
其蟲鱗
其音角，律中大簇，其數八
其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來
天子居青陽左個
乘鸞路，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服倉玉；食麥與羊，其器疏以達
是月也，以立春
先立春三日，大史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木
”天子乃齊
立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊
還反，賞公卿大夫於朝
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民
慶賜遂行，毋有不當
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉
天子三推，三公五推，卿諸侯九推
反，執爵於大寢，三公九卿諸侯大夫皆禦，命曰勞酒
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之
田事既飭，先定準直，農乃不惑
是月也，命樂正入學習舞
乃修祭典
命祀山林川澤犧牲毋用牝
禁止伐木
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋麛、毋卵
毋聚大眾，毋置城郭
掩骼埋胔
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃
兵戎不起，不可從我始
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐
行秋令則民其大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興
行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗
其音角，律中夾鍾
其數八
其味酸，其臭膻
其祀戶，祭先脾
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊
其器疏以達
是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤
擇元日，命民社
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟
是月也，玄鳥至
至之日，以大牢祠於高禖
天子親往，后妃帥九嬪禦
乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前
是月也，日夜分
雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！”日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概
是月也，耕者少舍
乃修闔扇，寢廟畢備
毋作大事，以妨農之事
是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林
天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟
上丁，命樂正習舞，釋菜
天子乃帥三公九卿諸侯大夫親往視之
仲丁，又命樂正入學習舞
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征
行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠
行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中
其日甲乙
其帝大皞，其神句芒
其蟲鱗
其音角，律中姑洗
其數八
其味酸，其臭膻
其祀戶，祭先脾
桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生
天子居青陽右個，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉
食麥與羊
其器疏以達
是月也，天子乃薦鞠衣於先帝
命舟牧覆舟，五覆五反
乃告舟備具於天子焉，天子始乘舟
薦鮪於寢廟，乃為麥祈實
是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達
不可以內
天子布德行惠，命有司，發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下
勉諸侯，聘名士，禮賢者
是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞
田獵置罘羅網畢翳餧獸之藥，毋出九門
”
是月也，命野虞毋伐桑柘
鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑
具曲植蘧筐
后妃齊戒，親東向躬桑
禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事
蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，毋有敢惰
是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金錢、皮革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良
百工鹹理，監工日號，毋悖於時，毋或作為淫巧以蕩上心
是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之
是月也，乃合累牛騰馬，遊牝於牧
犧牲駒犢，舉書其數
命國難，九門磔攘，以畢春氣
季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐
行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收
行秋令，則天多沉陰，淫雨蚤降，兵革並起
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其蟲羽
其音徵，律中中呂
其數七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦萊秀
天子居明堂左個，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞
其器高以粗
是月也，以立夏
先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火
”天子乃齊
立夏之日，天子親師三公九卿大夫以迎夏於南郊
還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說
乃命樂師，習合禮樂
命太尉，讚桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位
是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹
是月也，天子始絺
命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時
命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都
是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵
農乃登麥，天子乃以彘嚐麥，先薦寢廟
是月也，聚畜百藥
靡草死，麥秋至
斷薄刑，決小罪，出輕係
蠶事畢，后妃獻繭
乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服
是月也，天子飲酎，用禮樂
孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保
行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭
行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其蟲羽
其音徵，律中蕤賓
其數七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
小暑至，螳螂生，始鳴，反舌無聲
天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞
其器高以粗
養壯佼
是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執幹戚戈羽，調竽笙竾簧，飭鍾磬柷敔
命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂
乃命百縣，雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實
農乃登黍
是月也，天子乃雛嚐黍，羞以含桃，先薦寢廟
令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關市毋索
挺重囚，益其食
遊牝別群，則縶騰駒，班馬政
是月也，日長至，陰陽爭，死生分
君子齊戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節嗜欲，定心氣
百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成
鹿角解，蟬始鳴
半夏生，木堇榮
是月也，毋用火南方；可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭
仲夏行冬令，則雹凍傷穀，道路不通，暴兵來至；行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑
行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫
季夏之月，日在柳
昬火中，旦奎中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其蟲羽
其音徵，律中林鍾
其數七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢
天子居明堂右個，乘朱路，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉
食菽與雞，其器高以粗
命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿
命澤人納材葦
是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲
令民無不鹹出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福
是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貸
黑黃倉赤，莫不質良，無敢詐偽，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度
是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐
不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾，毋舉大事，以搖養氣，毋發令而待，以妨神農之事也
水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃
是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒雉行水，利以殺草，如以熱湯
可以糞田疇，可以美土疆
季夏行春令，則穀實鮮落，國多風欬，民乃遷徙
行秋令則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災
行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保
中央土，其日戊己
其帝黃帝，其神后土
其蟲倮
其音宮，律中黃鍾之宮
其數五
其味甘，其臭香
其祀中霤，祭先心
天子居大廟大室；乘大路，駕黃，載黃旂，衣黃衣，服黃玉
食稷與牛，其器圜以閎
孟秋之月，日在翼，昬建星中，旦畢中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其蟲毛
其音商，律中夷則
其數九
其味辛，其臭腥
其祀門，祭先肝
涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮
天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉
食麻與犬，其器廉以深
是月也，以立秋
先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋，盛德在金
”天子乃齊
立秋之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊
還反，賞軍帥武人於朝
天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方
是月也，命有司修法製，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執
命理瞻傷，察創，視折，審斷
決獄訟，必端平
戮有罪，嚴斷刑
天地始肅，不可以贏
是月也，農乃登穀
天子嚐新
先薦寢廟
命百官，始收斂
完堤防，謹壅塞，以備水潦
修宮室，壞牆垣，補城郭
是月也，毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣
孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來
行春令，則其國乃旱，陽氣複還，五穀無實
行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多虐疾
仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其蟲毛
其音商，律中南呂
其數九
其味辛，其臭腥
其祀門，祭先肝
盲風至，鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養羞
天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉
食麻與犬，其器廉以深
是月也，養衰老，授幾杖，行糜粥飲食
乃命司服，具飭衣裳，文繡有恒，製有小大，度有長短
衣服有量，必循其故，冠帶有常
乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈；枉橈不當，反受其殃
是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色
必比類，量小大，視長短，皆中度
五者備當，上帝其饗
天子乃難，以達秋氣
以犬嚐麻，先薦寢廟
是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉
乃命有司，趣民收斂，務畜菜，多積聚
乃勸種麥，毋或失時；其有失時，行罪無疑
是月也，日夜分，雷始收聲
蟄蟲壞戶
殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸
日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬
是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事
四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂
凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類
仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐
行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀複生
行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死
季秋之月，日在房，昬虛中，旦柳中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其蟲毛
其音商，律中無射
其數九
其味辛
其臭腥
其祀門，祭先肝
鴻雁來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽
天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉
食麻與犬，其器廉以深
是月也，申嚴號令，命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出
乃命塚宰，農事備收
舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉，祗敬必飭
是月也，霜始降，則百工休
乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室”
上丁，命樂正入學習吹
是月也，大饗帝，嚐，犧牲告備於天子
合諸侯，製百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民輕重之法
貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私
是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政
命仆及七騶鹹駕，載旌旐、授車以級，整設於屏外
司徒搢撲，北麵誓之
天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽於四方
是月也，草木黃落，乃伐薪為炭
蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶
乃趣獄刑，毋留有罪
收祿秩之不當，供養之不宜者
是月也，天子乃以犬嚐稻，先薦寢廟
季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏
行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂
行春令則暖風來至，民氣解惰，師興不居
孟冬之月，日在尾，昬危中，旦七星中
其日壬癸
其帝顓頊，其神玄冥
其蟲介
其音羽，律中應鍾
其數六，其味鹹，其臭朽
其祀行，祭先腎
水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見
天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍與彘，其器閎以奄
是月也，以立冬
先立冬三日，大史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水”
天子乃齊
立冬之日，天子親帥三公九卿大夫以迎冬於北郊
還反，賞死事，恤孤寡
是月也，命大史釁龜筴，占兆審卦吉凶，是察阿黨，判罪無有掩蔽
是月也，天子始裘
命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬
”命百官謹蓋藏
命司徒循行積聚，無有不斂
壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管籥，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑
飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘壟之大小高卑厚薄之度，貴賤之等級
是月也，命工師效功，陳祭器，按度程
毋或作為淫巧以蕩上心，必功致為上
物勒工名，以考其誠，功有不當，必行其罪，以窮其情
是月也，大飲烝
天子乃祈來年於天宗，大割祠於公社及門閭，臘先祖五祀，勞農以休息之
天子乃命將帥講武，習射禦角力
是月也，乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦
毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下，其有若此者，行罪無赦
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡
行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲複出
行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削
仲冬之月，日在斗，昬東壁中，旦軫中
其日壬癸
其帝顓頊，其神玄冥
其蟲介
其音羽，律中黃鍾
其數六，其味鹹，其臭朽
其祀行，祭先腎
冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交
天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍與彘，其器閎以奄
飭死事
命有司曰：“土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉
地氣沮泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪，命之曰暢月
”
是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉
省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，毋有不禁，乃命大酋，秫稻必齊，麹糵必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得
兼用六物，大酋監之，毋有差貸
天子命有司祈四海大川名源淵澤井泉
是月也，農有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰
山林藪澤，有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教道之
其有相侵奪者，罪之不赦
是月也，日短至
陰陽爭，諸生蕩
君子齊戒，居必掩身
身欲寧，去聲色，禁耆欲
安形性，事欲靜，以待陰陽之所定
芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動
日短至，則伐木，取竹箭
是月也，可以罷官之無事，去器之無用者，塗闕廷門閭，築囹圄，此以助天地之閉藏也
仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲
行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵
行春令，則蝗蟲為敗，水泉鹹竭，民多疥癘
季冬之月，日在婺女，昬婁中，旦氐中
其日壬癸
其帝顓頊，其神玄冥
其蟲介
其音羽，律中大呂
其數六，其味鹹，其臭朽
其祀行，祭先腎
雁北鄉，鵲始巢，雉雊，雞乳
天子居玄堂右個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍與彘，其器閎以奄
命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣
征鳥厲疾
乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祇
是月也，命漁師始漁
天子親往，乃嚐魚，先薦寢廟
冰方盛，水澤腹堅
命取冰，冰以入
令告民出五種
命農計耦耕事，修耒耜，具田器
命樂師大合吹而罷
乃命四監收秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎
是月也，日窮於次，月窮於紀，星回於天
數將幾終，歲且更始
專而農民，毋有所使
天子乃與公卿大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜
乃命大史，諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗
乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢
命宰曆卿大夫至於庶民土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀
凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天上帝，社稷寢廟，山林名川之祀
季冬行秋令，則白露早降，介蟲為妖，四鄙入保；行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆；行夏令則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋
其日甲乙
其帝大皞，其神句芒
其蟲鱗
其音角，律中大簇，其數八
其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來
天子居青陽左個
乘鸞路，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服倉玉；食麥與羊，其器疏以達
是月也，以立春
先立春三日，大史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木
”天子乃齊
立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊
還反，賞公卿大夫於朝
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民
慶賜遂行，毋有不當
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉
天子三推，三公五推，卿諸侯九推
反，執爵於大寢，三公九卿諸侯大夫皆禦，命曰勞酒
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之
田事既飭，先定準直，農乃不惑
是月也，命樂正入學習舞
乃修祭典
命祀山林川澤犧牲毋用牝
禁止伐木
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋麛、毋卵
毋聚大眾，毋置城郭
掩骼埋胔
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃
兵戎不起，不可從我始
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐
行秋令則民其大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興
行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗
其音角，律中夾鍾
其數八
其味酸，其臭膻
其祀戶，祭先脾
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊
其器疏以達
是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤
擇元日，命民社
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟
是月也，玄鳥至
至之日，以大牢祠於高禖
天子親往，后妃帥九嬪禦
乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前
是月也，日夜分
雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！”日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概
是月也，耕者少舍
乃修闔扇，寢廟畢備
毋作大事，以妨農之事
是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林
天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟
上丁，命樂正習舞，釋菜
天子乃帥三公九卿諸侯大夫親往視之
仲丁，又命樂正入學習舞
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征
行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠
行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中
其日甲乙
其帝大皞，其神句芒
其蟲鱗
其音角，律中姑洗
其數八
其味酸，其臭膻
其祀戶，祭先脾
桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生
天子居青陽右個，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉
食麥與羊
其器疏以達
是月也，天子乃薦鞠衣於先帝
命舟牧覆舟，五覆五反
乃告舟備具於天子焉，天子始乘舟
薦鮪於寢廟，乃為麥祈實
是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達
不可以內
天子布德行惠，命有司，發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下
勉諸侯，聘名士，禮賢者
是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞
田獵置罘羅網畢翳餧獸之藥，毋出九門
”
是月也，命野虞毋伐桑柘
鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑
具曲植蘧筐
后妃齊戒，親東向躬桑
禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事
蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，毋有敢惰
是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金錢、皮革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良
百工鹹理，監工日號，毋悖於時，毋或作為淫巧以蕩上心
是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之
是月也，乃合累牛騰馬，遊牝於牧
犧牲駒犢，舉書其數
命國難，九門磔攘，以畢春氣
季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐
行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收
行秋令，則天多沉陰，淫雨蚤降，兵革並起
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其蟲羽
其音徵，律中中呂
其數七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦萊秀
天子居明堂左個，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞
其器高以粗
是月也，以立夏
先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火
”天子乃齊
立夏之日，天子親師三公九卿大夫以迎夏於南郊
還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說
乃命樂師，習合禮樂
命太尉，讚桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位
是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹
是月也，天子始絺
命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時
命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都
是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵
農乃登麥，天子乃以彘嚐麥，先薦寢廟
是月也，聚畜百藥
靡草死，麥秋至
斷薄刑，決小罪，出輕係
蠶事畢，后妃獻繭
乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服
是月也，天子飲酎，用禮樂
孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保
行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭
行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其蟲羽
其音徵，律中蕤賓
其數七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
小暑至，螳螂生，始鳴，反舌無聲
天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞
其器高以粗
養壯佼
是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執幹戚戈羽，調竽笙竾簧，飭鍾磬柷敔
命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂
乃命百縣，雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實
農乃登黍
是月也，天子乃雛嚐黍，羞以含桃，先薦寢廟
令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關市毋索
挺重囚，益其食
遊牝別群，則縶騰駒，班馬政
是月也，日長至，陰陽爭，死生分
君子齊戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節嗜欲，定心氣
百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成
鹿角解，蟬始鳴
半夏生，木堇榮
是月也，毋用火南方；可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭
仲夏行冬令，則雹凍傷穀，道路不通，暴兵來至；行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑
行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫
季夏之月，日在柳
昬火中，旦奎中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其蟲羽
其音徵，律中林鍾
其數七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢
天子居明堂右個，乘朱路，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉
食菽與雞，其器高以粗
命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿
命澤人納材葦
是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲
令民無不鹹出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福
是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貸
黑黃倉赤，莫不質良，無敢詐偽，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度
是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐
不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾，毋舉大事，以搖養氣，毋發令而待，以妨神農之事也
水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃
是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒雉行水，利以殺草，如以熱湯
可以糞田疇，可以美土疆
季夏行春令，則穀實鮮落，國多風欬，民乃遷徙
行秋令則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災
行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保
中央土，其日戊己
其帝黃帝，其神后土
其蟲倮
其音宮，律中黃鍾之宮
其數五
其味甘，其臭香
其祀中霤，祭先心
天子居大廟大室；乘大路，駕黃，載黃旂，衣黃衣，服黃玉
食稷與牛，其器圜以閎
孟秋之月，日在翼，昬建星中，旦畢中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其蟲毛
其音商，律中夷則
其數九
其味辛，其臭腥
其祀門，祭先肝
涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮
天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉
食麻與犬，其器廉以深
是月也，以立秋
先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋，盛德在金
”天子乃齊
立秋之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊
還反，賞軍帥武人於朝
天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方
是月也，命有司修法製，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執
命理瞻傷，察創，視折，審斷
決獄訟，必端平
戮有罪，嚴斷刑
天地始肅，不可以贏
是月也，農乃登穀
天子嚐新
先薦寢廟
命百官，始收斂
完堤防，謹壅塞，以備水潦
修宮室，壞牆垣，補城郭
是月也，毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣
孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來
行春令，則其國乃旱，陽氣複還，五穀無實
行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多虐疾
仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其蟲毛
其音商，律中南呂
其數九
其味辛，其臭腥
其祀門，祭先肝
盲風至，鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養羞
天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉
食麻與犬，其器廉以深
是月也，養衰老，授幾杖，行糜粥飲食
乃命司服，具飭衣裳，文繡有恒，製有小大，度有長短
衣服有量，必循其故，冠帶有常
乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈；枉橈不當，反受其殃
是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色
必比類，量小大，視長短，皆中度
五者備當，上帝其饗
天子乃難，以達秋氣
以犬嚐麻，先薦寢廟
是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉
乃命有司，趣民收斂，務畜菜，多積聚
乃勸種麥，毋或失時；其有失時，行罪無疑
是月也，日夜分，雷始收聲
蟄蟲壞戶
殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸
日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬
是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事
四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂
凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類
仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐
行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀複生
行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死
季秋之月，日在房，昬虛中，旦柳中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其蟲毛
其音商，律中無射
其數九
其味辛
其臭腥
其祀門，祭先肝
鴻雁來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽
天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉
食麻與犬，其器廉以深
是月也，申嚴號令，命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出
乃命塚宰，農事備收
舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉，祗敬必飭
是月也，霜始降，則百工休
乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室”
上丁，命樂正入學習吹
是月也，大饗帝，嚐，犧牲告備於天子
合諸侯，製百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民輕重之法
貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私
是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政
命仆及七騶鹹駕，載旌旐、授車以級，整設於屏外
司徒搢撲，北麵誓之
天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽於四方
是月也，草木黃落，乃伐薪為炭
蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶
乃趣獄刑，毋留有罪
收祿秩之不當，供養之不宜者
是月也，天子乃以犬嚐稻，先薦寢廟
季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏
行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂
行春令則暖風來至，民氣解惰，師興不居
孟冬之月，日在尾，昬危中，旦七星中
其日壬癸
其帝顓頊，其神玄冥
其蟲介
其音羽，律中應鍾
其數六，其味鹹，其臭朽
其祀行，祭先腎
水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見
天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍與彘，其器閎以奄
是月也，以立冬
先立冬三日，大史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水”
天子乃齊
立冬之日，天子親帥三公九卿大夫以迎冬於北郊
還反，賞死事，恤孤寡
是月也，命大史釁龜筴，占兆審卦吉凶，是察阿黨，判罪無有掩蔽
是月也，天子始裘
命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬
”命百官謹蓋藏
命司徒循行積聚，無有不斂
壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管籥，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑
飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘壟之大小高卑厚薄之度，貴賤之等級
是月也，命工師效功，陳祭器，按度程
毋或作為淫巧以蕩上心，必功致為上
物勒工名，以考其誠，功有不當，必行其罪，以窮其情
是月也，大飲烝
天子乃祈來年於天宗，大割祠於公社及門閭，臘先祖五祀，勞農以休息之
天子乃命將帥講武，習射禦角力
是月也，乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦
毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下，其有若此者，行罪無赦
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡
行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲複出
行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削
仲冬之月，日在斗，昬東壁中，旦軫中
其日壬癸
其帝顓頊，其神玄冥
其蟲介
其音羽，律中黃鍾
其數六，其味鹹，其臭朽
其祀行，祭先腎
冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交
天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍與彘，其器閎以奄
飭死事
命有司曰：“土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉
地氣沮泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪，命之曰暢月
”
是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉
省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，毋有不禁，乃命大酋，秫稻必齊，麹糵必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得
兼用六物，大酋監之，毋有差貸
天子命有司祈四海大川名源淵澤井泉
是月也，農有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰
山林藪澤，有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教道之
其有相侵奪者，罪之不赦
是月也，日短至
陰陽爭，諸生蕩
君子齊戒，居必掩身
身欲寧，去聲色，禁耆欲
安形性，事欲靜，以待陰陽之所定
芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動
日短至，則伐木，取竹箭
是月也，可以罷官之無事，去器之無用者，塗闕廷門閭，築囹圄，此以助天地之閉藏也
仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲
行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵
行春令，則蝗蟲為敗，水泉鹹竭，民多疥癘
季冬之月，日在婺女，昬婁中，旦氐中
其日壬癸
其帝顓頊，其神玄冥
其蟲介
其音羽，律中大呂
其數六，其味鹹，其臭朽
其祀行，祭先腎
雁北鄉，鵲始巢，雉雊，雞乳
天子居玄堂右個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍與彘，其器閎以奄
命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣
征鳥厲疾
乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祇
是月也，命漁師始漁
天子親往，乃嚐魚，先薦寢廟
冰方盛，水澤腹堅
命取冰，冰以入
令告民出五種
命農計耦耕事，修耒耜，具田器
命樂師大合吹而罷
乃命四監收秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎
是月也，日窮於次，月窮於紀，星回於天
數將幾終，歲且更始
專而農民，毋有所使
天子乃與公卿大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜
乃命大史，諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗
乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢
命宰曆卿大夫至於庶民土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀
凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天上帝，社稷寢廟，山林名川之祀
季冬行秋令，則白露早降，介蟲為妖，四鄙入保；行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆；行夏令則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋
奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀
遂行，日行百里，不以夜行
唯父母之喪，見星而行，見星而舍
若未得行，則成服而後行
過國至竟，哭盡哀而止
哭闢市朝
望其國竟哭
至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲絰於序東，絞帶
反位，拜賓成踊，送賓，反位；有賓後至者，則拜之，成踊、送賓皆如初
衆主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次
於又哭，括髮袒成踊；於三哭，猶括髮袒成踊
三日，成服，拜賓、送賓皆如初
奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓
奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭成踊
於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓
丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也
奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲免絰於序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮
婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀；東髽，即位，與主人拾踊
奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀
主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踊盡哀括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踊，拜賓，反位，成踊，相者告事畢
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括髮袒成踊，東即位，拜賓成踊
賓出，主人拜送；有賓後至者則拜之成踊；送賓如初
衆主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次
於又哭，括髮成踊；於三哭，猶括髮成踊
三日成服，於五哭，相者告事畢
爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮
齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踊，襲
有賓則主人拜賓、送賓；賓有後至者，拜之如初
相者告事畢
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，免袒成踊，東即位，拜賓成踊，賓出，主人拜送
於又哭，免袒成踊；於三哭，猶免袒成踊
三日成服，於五哭，相者告事畢
聞喪不得奔喪，哭盡哀；問故，又哭盡哀
乃爲位，括髮袒成踊，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踊
賓出，主人拜送於門外，反位；若有賓後至者，拜之成踊，送賓如初
於又哭，括髮袒成踊，於三哭，猶括髮袒成踊，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初
若除喪而後歸，則之墓，哭成踊，東括髮袒絰，拜賓成踊，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭
主人之待之也，無變於服，與之哭，不踊
自齊衰以下，所以異者，免麻
凡爲位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免絰，即位，袒、成踊、襲，拜賓反位，哭成踊，送賓反位，相者告就次
三日，五哭卒，主人出送賓；衆主人兄弟皆出門，哭止
相者告事畢
成服拜賓
若所爲位家遠，則成服而往
齊衰，望鄉而哭；大功，望門而哭；小功，至門而哭；緦麻，即位而哭
哭父之黨於廟；母妻之黨於寢；師於廟門外；朋友于寢門外；所識於野張帷
凡爲位不奠
哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三
大夫哭諸侯，不敢拜賓
諸臣在他國，爲位而哭，不敢拜賓
與諸侯爲兄弟，亦爲位而哭
凡爲位者壹袒
所識者吊，先哭於家而後之墓，皆爲之成踊，從主人北面而踊
凡喪，父在父爲主；父沒，兄弟同居，各主其喪
親同，長者主之；不同，親者主之
聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踊，拜賓則尚左手
無服而爲位者，唯嫂叔；及婦人降而無服者麻
凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踊而後襲；於士，襲而後拜之
遂行，日行百里，不以夜行
唯父母之喪，見星而行，見星而舍
若未得行，則成服而後行
過國至竟，哭盡哀而止
哭闢市朝
望其國竟哭
至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲絰於序東，絞帶
反位，拜賓成踊，送賓，反位；有賓後至者，則拜之，成踊、送賓皆如初
衆主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次
於又哭，括髮袒成踊；於三哭，猶括髮袒成踊
三日，成服，拜賓、送賓皆如初
奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓
奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭成踊
於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓
丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也
奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲免絰於序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮
婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀；東髽，即位，與主人拾踊
奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀
主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踊盡哀括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踊，拜賓，反位，成踊，相者告事畢
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括髮袒成踊，東即位，拜賓成踊
賓出，主人拜送；有賓後至者則拜之成踊；送賓如初
衆主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次
於又哭，括髮成踊；於三哭，猶括髮成踊
三日成服，於五哭，相者告事畢
爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮
齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踊，襲
有賓則主人拜賓、送賓；賓有後至者，拜之如初
相者告事畢
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，免袒成踊，東即位，拜賓成踊，賓出，主人拜送
於又哭，免袒成踊；於三哭，猶免袒成踊
三日成服，於五哭，相者告事畢
聞喪不得奔喪，哭盡哀；問故，又哭盡哀
乃爲位，括髮袒成踊，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踊
賓出，主人拜送於門外，反位；若有賓後至者，拜之成踊，送賓如初
於又哭，括髮袒成踊，於三哭，猶括髮袒成踊，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初
若除喪而後歸，則之墓，哭成踊，東括髮袒絰，拜賓成踊，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭
主人之待之也，無變於服，與之哭，不踊
自齊衰以下，所以異者，免麻
凡爲位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免絰，即位，袒、成踊、襲，拜賓反位，哭成踊，送賓反位，相者告就次
三日，五哭卒，主人出送賓；衆主人兄弟皆出門，哭止
相者告事畢
成服拜賓
若所爲位家遠，則成服而往
齊衰，望鄉而哭；大功，望門而哭；小功，至門而哭；緦麻，即位而哭
哭父之黨於廟；母妻之黨於寢；師於廟門外；朋友于寢門外；所識於野張帷
凡爲位不奠
哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三
大夫哭諸侯，不敢拜賓
諸臣在他國，爲位而哭，不敢拜賓
與諸侯爲兄弟，亦爲位而哭
凡爲位者壹袒
所識者吊，先哭於家而後之墓，皆爲之成踊，從主人北面而踊
凡喪，父在父爲主；父沒，兄弟同居，各主其喪
親同，長者主之；不同，親者主之
聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踊，拜賓則尚左手
無服而爲位者，唯嫂叔；及婦人降而無服者麻
凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踊而後襲；於士，襲而後拜之
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆
仲尼之嘆，蓋嘆魯也
言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉
大道之行也，天下爲公
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養
男有分，女有歸
貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲己
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己
故謀用是作，而兵由此起
禹湯文武成王周公，由此其選也
此六君子者，未有不謹於禮者也
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常
如有不由此者，在者去，衆以爲殃，是謂小康
”
仲尼之嘆，蓋嘆魯也
言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉
大道之行也，天下爲公
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養
男有分，女有歸
貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲己
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己
故謀用是作，而兵由此起
禹湯文武成王周公，由此其選也
此六君子者，未有不謹於禮者也
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常
如有不由此者，在者去，衆以爲殃，是謂小康
”
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之
是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也
父親醮子，而命之迎，男先於女也
子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外
婿執雁入揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也
降，出御婦車，而婿受綏，御輪三週，先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也
敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也
男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正
故曰：“昏禮者，禮之本也
”
夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也
夙興，婦沐浴以俟見
質明，贊見婦於舅姑，婦執、棗、慄、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也
舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也
厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也
婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏
是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之
是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功
教成祭之，牲用魚，之以藻，所以成婦順也
古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治
故曰：“天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職
教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德
”是故男教不修，陽事不得，適見於天，日爲之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月爲之食
是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事
故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也
天子修男教，父道也；後修女順，母道也
故曰：“天子之與後，猶父之與母也
”故爲天王服斬衰，服父之義也；爲後服資衰，服母之義也
是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也
父親醮子，而命之迎，男先於女也
子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外
婿執雁入揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也
降，出御婦車，而婿受綏，御輪三週，先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也
敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也
男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正
故曰：“昏禮者，禮之本也
”
夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也
夙興，婦沐浴以俟見
質明，贊見婦於舅姑，婦執、棗、慄、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也
舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也
厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也
婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏
是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之
是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功
教成祭之，牲用魚，之以藻，所以成婦順也
古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治
故曰：“天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職
教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德
”是故男教不修，陽事不得，適見於天，日爲之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月爲之食
是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事
故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也
天子修男教，父道也；後修女順，母道也
故曰：“天子之與後，猶父之與母也
”故爲天王服斬衰，服父之義也；爲後服資衰，服母之義也
子言之曰：「爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣
」子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服
大雅曰：『儀刑文王，萬國作孚
』」子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心
故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法
是以民有惡德，而遂絕其世也
』」
子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行
上好是物，下必有甚者矣
故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也
」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻
』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之
』大雅曰：『成王之孚，下土之式
』」子曰：「上好仁，則下之爲仁爭先人
故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣
《詩》雲：『有梏德行，四國順之
』」
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍
故大人不倡遊言
可言也，不可行
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也
則民言不危行，而行不危言矣
《詩》雲：『淑慎爾止，不愆於儀
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行
故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行
《詩》雲：『慎爾出話，敬爾威儀
』大雅曰：『穆穆文王，於緝熙敬止
』」
子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹
《詩》雲：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望
』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣
《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，鹹有壹德
』《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒
』」
子曰：「有國者章義惡，以示民厚，則民情不貳
《詩》雲：『靖共爾位，好是正直
』」子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞
故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣
臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣
《詩》雲：『上帝闆闆，下民卒
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也
故上不可以褻刑而輕爵
《康誥》曰：『敬明乃罰
』《甫刑》曰：『播刑之不迪
』」
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣
故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也
君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣
葉公之顧命曰：『毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士
』」
子曰：「大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩
《詩》雲：『彼求我則，如不我得；執我仇讎，亦不我力
』《君陳》曰：『未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖
』」
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也
夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人
故君子不可以不慎也
《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括於厥度則釋
』《兌命》曰：『惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬
』《太甲》曰：『天作孽，可違也；自作孽，不可以逭
』《尹吉》曰：『惟尹躬天，見於西邑；夏自周有終，相亦惟終
』」
子曰：「民以君爲心，君以民爲體；心莊則體舒，心肅則容敬
心好之，身必安之；君好之，民必欲之
心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡
《詩》雲：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自爲正，卒勞百姓
《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨
』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也
」子曰：「言有物而行有格也；是以生則不可奪志，死則不可奪名
故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之
《君陳》曰：『出入自爾師虞，庶言同
』《詩》雲：『淑人君子，其儀一也
』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正
故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也
《詩》雲：『君子好仇
』」子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不着也
人雖曰不利，吾不信也
《詩》雲：『朋有攸攝，攝以威儀
』」子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉
《詩》雲：『人之好我，示我周行
』」
子曰：「茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成
《葛覃》曰：『服之無射
』」子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也
故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡
《詩》雲：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也
』小雅曰：『允也君子，展也大成
』《君奭》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬
』」子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以爲卜筮
』古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》雲：『我龜既厭，不我告猶
』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是爲不敬；事煩則亂，事神則難
』《易》曰：『不恆其德，或承之羞
恆其德偵，婦人吉，夫子兇
』」
」子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服
大雅曰：『儀刑文王，萬國作孚
』」子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心
故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法
是以民有惡德，而遂絕其世也
』」
子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行
上好是物，下必有甚者矣
故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也
」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻
』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之
』大雅曰：『成王之孚，下土之式
』」子曰：「上好仁，則下之爲仁爭先人
故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣
《詩》雲：『有梏德行，四國順之
』」
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍
故大人不倡遊言
可言也，不可行
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也
則民言不危行，而行不危言矣
《詩》雲：『淑慎爾止，不愆於儀
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行
故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行
《詩》雲：『慎爾出話，敬爾威儀
』大雅曰：『穆穆文王，於緝熙敬止
』」
子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹
《詩》雲：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望
』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣
《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，鹹有壹德
』《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒
』」
子曰：「有國者章義惡，以示民厚，則民情不貳
《詩》雲：『靖共爾位，好是正直
』」子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞
故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣
臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣
《詩》雲：『上帝闆闆，下民卒
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也
故上不可以褻刑而輕爵
《康誥》曰：『敬明乃罰
』《甫刑》曰：『播刑之不迪
』」
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣
故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也
君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣
葉公之顧命曰：『毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士
』」
子曰：「大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩
《詩》雲：『彼求我則，如不我得；執我仇讎，亦不我力
』《君陳》曰：『未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖
』」
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也
夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人
故君子不可以不慎也
《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括於厥度則釋
』《兌命》曰：『惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬
』《太甲》曰：『天作孽，可違也；自作孽，不可以逭
』《尹吉》曰：『惟尹躬天，見於西邑；夏自周有終，相亦惟終
』」
子曰：「民以君爲心，君以民爲體；心莊則體舒，心肅則容敬
心好之，身必安之；君好之，民必欲之
心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡
《詩》雲：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自爲正，卒勞百姓
《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨
』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也
」子曰：「言有物而行有格也；是以生則不可奪志，死則不可奪名
故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之
《君陳》曰：『出入自爾師虞，庶言同
』《詩》雲：『淑人君子，其儀一也
』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正
故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也
《詩》雲：『君子好仇
』」子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不着也
人雖曰不利，吾不信也
《詩》雲：『朋有攸攝，攝以威儀
』」子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉
《詩》雲：『人之好我，示我周行
』」
子曰：「茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成
《葛覃》曰：『服之無射
』」子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也
故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡
《詩》雲：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也
』小雅曰：『允也君子，展也大成
』《君奭》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬
』」子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以爲卜筮
』古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》雲：『我龜既厭，不我告猶
』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是爲不敬；事煩則亂，事神則難
』《易》曰：『不恆其德，或承之羞
恆其德偵，婦人吉，夫子兇
』」
親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭
惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之
夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
三日而斂，在牀曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踊無數
惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也
婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也
故曰：「闢踊哭泣，哀以送之
送形而往，迎精而反也
」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也
故其往送也如慕，其反也如疑
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也
亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踊，盡哀而止矣
心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣
祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也
或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也
故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣
孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣
是故聖人爲之斷決以三日爲之禮制也
或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故爲之免以代之也
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也
故曰：喪禮唯哀爲主矣
女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也
或問曰：「免者以何爲也？」曰：不冠者之所服也
《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦
」緦者其免也，當室則免而杖矣
或問曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也
故爲父苴杖苴杖，竹也；爲母削杖削杖，桐也
或問曰：「杖者以何爲也？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也
則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也
此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣
惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之
夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
三日而斂，在牀曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踊無數
惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也
婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也
故曰：「闢踊哭泣，哀以送之
送形而往，迎精而反也
」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也
故其往送也如慕，其反也如疑
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也
亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踊，盡哀而止矣
心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣
祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也
或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也
故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣
孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣
是故聖人爲之斷決以三日爲之禮制也
或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故爲之免以代之也
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也
故曰：喪禮唯哀爲主矣
女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也
或問曰：「免者以何爲也？」曰：不冠者之所服也
《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦
」緦者其免也，當室則免而杖矣
或問曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也
故爲父苴杖苴杖，竹也；爲母削杖削杖，桐也
或問曰：「杖者以何爲也？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也
則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也
此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道
是故古之王者建國君民，教學爲先
《兌命》曰：「念終始典於學
」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也
故學然後知不足，教然後知困
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也
《兌命》曰：「學學半
」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學
比年入學，中年考校
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也
《記》曰：「蛾子時術之
」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也
此七者，教之大倫也
《記》曰：「凡學官先事，士先志
」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道
是以雖離師輔而不反也
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來
」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩
此四者，教之所由興也
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學
此六者，教之所由廢也
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣
學者有四失，教者必知之
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止
此四者，心之莫同也
知其心，然後能救其失也
教也者，長善而救其失者也
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志
其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能爲師；能爲師然後能爲長；能爲長然後能爲君
故師也者，所以學爲君也
是故擇師不可不慎也
《記》曰：「三王四代唯其師
」此之謂乎！
凡學之道，嚴師爲難
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學
是故君之所不臣於其臣者二：當其爲屍則弗臣也，當其爲師則弗臣也
大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此
此皆進學之道也
記問之學，不足以爲人師
必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也
良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕者反之，車在馬前
君子察於此三者，可以有志於學矣
古之學者：比物醜類
鼓無當於五聲，五聲弗得不和
水無當於五色，五色弗得不章
學無當於五官
五官弗得不治
師無當於五服，五服弗得不親
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊
察於此四者，可以有志於學矣
三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也
此之謂務本
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道
是故古之王者建國君民，教學爲先
《兌命》曰：「念終始典於學
」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也
故學然後知不足，教然後知困
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也
《兌命》曰：「學學半
」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學
比年入學，中年考校
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也
《記》曰：「蛾子時術之
」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也
此七者，教之大倫也
《記》曰：「凡學官先事，士先志
」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道
是以雖離師輔而不反也
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來
」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩
此四者，教之所由興也
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學
此六者，教之所由廢也
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣
學者有四失，教者必知之
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止
此四者，心之莫同也
知其心，然後能救其失也
教也者，長善而救其失者也
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志
其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能爲師；能爲師然後能爲長；能爲長然後能爲君
故師也者，所以學爲君也
是故擇師不可不慎也
《記》曰：「三王四代唯其師
」此之謂乎！
凡學之道，嚴師爲難
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學
是故君之所不臣於其臣者二：當其爲屍則弗臣也，當其爲師則弗臣也
大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此
此皆進學之道也
記問之學，不足以爲人師
必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也
良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕者反之，車在馬前
君子察於此三者，可以有志於學矣
古之學者：比物醜類
鼓無當於五聲，五聲弗得不和
水無當於五色，五色弗得不章
學無當於五官
五官弗得不治
師無當於五服，五服弗得不親
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊
察於此四者，可以有志於學矣
三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也
此之謂務本