孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作
徵於色，發於聲，而後喻
入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡
然後知生於憂患而死於安樂也
」

孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也
二者不可得兼，舍生而取義者也
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲茍得也
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死
嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也
萬鍾則不辯禮義而受之
萬鍾於我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之是亦不可以已乎？此之謂失其本心
」

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利
得道者多助，失道者寡助
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣
」

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣
河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然
察鄰國之政，無如寡人之用心者
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走
或百步而後止，或五十步而後止
以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也
”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也
”
“不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也
穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也
養生喪死無憾，王道之始也
”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣
百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也
”
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也
’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉
”

齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也
無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也
」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可
」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘
』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地
』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之
』不識有諸？」
曰：「有之
」
曰：「是心足以王矣
百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也
」
王曰：「然，誠有百姓者
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也
」
曰：「王無異於百姓之以王爲愛也
以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也
宜乎百姓之謂我愛也
」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉
是以君子遠庖廚也
」
王説曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之
』夫子之謂也
夫我乃行之，反而求之，不得吾心
夫子言之，於我心有戚戚焉
此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪
』則王許之乎？」
曰：「否
」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉
故王之不王，不爲也，非不能也
」
曰：「不爲者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰，『我不能
』是誠不能也
爲長者折枝，語人曰，『我不能
』是不爲也，非不能也
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌
《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦
』言舉斯心加諸彼而已
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短
物皆然，心爲甚
王請度之！」
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否！吾何快於是？將以求吾所大欲也
」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」
王笑而不言
曰：「爲肥甘不足於口與，輕暖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈爲是哉？」
曰：「否！吾不爲是也
」
曰：「然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也
以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也
」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉
緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災
」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？」
曰：「楚人勝
」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強
海內之地，方千里者九，齊集有其一
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王
其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣
願夫子輔吾志，明以教我
我雖不敏，請嘗試之
」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士爲能
若民，則無恆產，因無恆心
苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已
及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也
焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕
今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；鷄、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也
」