《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。 寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。 河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。 凶：谷物收成不好，荒年。 河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。 亦然：也是这样。 无如：没有像……。 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。 好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。 请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。 填：拟声词，模拟鼓声。 鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词；之，没有实在意义的衬字。 兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器；既，已经；接，接触、交锋。 弃甲曳（yè）兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，拖着。 走：跑，这里指逃跑。 或：有的人。 以：凭着、借口。 笑：耻笑，讥笑。 直：只是、不过。 是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。 无：通“毋”，不要。 不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。 谷：粮食的统称。 不可胜食：吃不完。胜，尽。 数罟（cù gǔ）不入洿（wū）池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，密；罟，网；洿，深。　　 鳖（biē）：甲鱼或团鱼。 斤：与斧相似，比斧小而刃横。 时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。 养生：供养活着的人。 丧死：为死了的人办丧事。 憾：遗憾。 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。 五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。 树：种植。 衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。 豚（tún）：小猪。 彘（zhì）：猪。 畜（xù）：畜养，饲养。 无：通“毋”，不要。 百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。 夺：失，违背。 谨：谨慎，这里指认真从事。 庠（xiánɡ）序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”家，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾；塾，闾中的学校；党，五百户为党；庠，设在党中的学校；术，同“遂”，一万二千五百家为遂；序，设在遂中的学校；国，京城；学，大学。 教：教化。 申：反复陈述。 孝悌（tì）：敬爱父母和兄长。 义：道理。 颁白：头髮花白。颁，通“斑”。 负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。 黎民：百姓。 王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。　　食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。 检：检点，制止、约束。 涂：通“途”，道路。 饿莩（piǎo）：饿死的人。莩，同“殍”，饿死的人。 发：指打开粮仓，赈济百姓。 岁：年岁、年成。 罪：归咎、归罪。 斯：则、那么。

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。” “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，鬚髮花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。” “猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”