孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作
征于色，发于声，而后喻
入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡
然后知生于忧患而死于安乐也
”

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也
二者不可得兼，舍生而取义者也
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
万钟则不辩礼义而受之
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心
”

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利
得道者多助，失道者寡助
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣
”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然
察邻国之政，无如寡人之用心者
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走
或百步而后止，或五十步而后止
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也
”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也
养生丧死无憾，王道之始也
”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也
’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉
”

齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」
孟子对曰：「仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也
无以，则王乎？」
曰：「德何如则可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也
」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可
」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟
』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地
』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之
』不识有诸？」
曰：「有之
」
曰：「是心足以王矣
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也
」
王曰：「然，诚有百姓者
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也
」
曰：「王无异于百姓之以王为爱也
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」
王笑曰：「是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也
宜乎百姓之谓我爱也
」
曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉
是以君子远庖厨也
」
王说曰：「《诗》云：『他人有心，予忖度之
』夫子之谓也
夫我乃行之，反而求之，不得吾心
夫子言之，于我心有戚戚焉
此心之所以合于王者，何也？」
曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪
』则王许之乎？」
曰：「否
」
「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉
故王之不王，不为也，非不能也
」
曰：「不为者与不能者之形何以异？」
曰：「挟太山以超北海，语人曰，『我不能
』是诚不能也
为长者折枝，语人曰，『我不能
』是不为也，非不能也
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌
《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
』言举斯心加诸彼而已
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短
物皆然，心为甚
王请度之！」
「抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？」
王曰：「否！吾何快于是？将以求吾所大欲也
」
曰：「王之所大欲，可得闻与？」
王笑而不言
曰：「为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？」
曰：「否！吾不为是也
」
曰：「然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也
」
王曰：「若是其甚与？」
曰：「殆有甚焉
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾
」
曰：「可得闻与？」
曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」
曰：「楚人胜
」
曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强
海内之地，方千里者九，齐集有其一
以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王
其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能进于是矣
愿夫子辅吾志，明以教我
我虽不敏，请尝试之
」
曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能
若民，则无恒产，因无恒心
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
」