寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外論之。
親父不爲其子媒。
親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。
與己同則應，不與己同則反；同於己爲是之，異於己爲非之。
重言十七，所以已言也，是爲耆艾。
年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。
人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。
不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。
言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
惡乎然？然於然。
惡乎不然？不然於不然。
惡乎可？可於可。
惡乎不可？不可於不可。
物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
天均者天倪也。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。
”
惠子曰：“孔子勤志服知也。
”
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。
’鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。
”
弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所懸其罪乎？”
曰：“既已懸矣。
夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。
”
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
生有爲，死也虧。
公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。
而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？”
衆罔兩問於景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎！”
陽子居南之沛，老聃西遊於
寓言十九，藉外論之。
親父不爲其子媒。
親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。
與己同則應，不與己同則反；同於己爲是之，異於己爲非之。
重言十七，所以已言也，是爲耆艾。
年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。
人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。
不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。
言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
惡乎然？然於然。
惡乎不然？不然於不然。
惡乎可？可於可。
惡乎不可？不可於不可。
物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
天均者天倪也。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。
”
惠子曰：“孔子勤志服知也。
”
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。
’鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。
”
弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所懸其罪乎？”
曰：“既已懸矣。
夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。
”
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
生有爲，死也虧。
公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。
而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？”
衆罔兩問於景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎！”
陽子居南之沛，老聃西遊於
天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。
”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。
”不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。
以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人；以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子；以法爲分，以名爲表，以參爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，察古人之全。
寡能備於天地之美，稱神明之容。
是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
道術將爲天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。
古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。
爲之大過，已之大順。
作爲《非樂》，命之曰《節用》。
生不歌，死無服。
墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒。
又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。
黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。
天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲法式。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。
使人憂，使人悲，其行難爲也。
恐其不可以爲聖人之道，反天下之心。
天下不堪。
墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。
名山三百，支川三千，小者無數。
禹親自操橐
”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。
”不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。
以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人；以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子；以法爲分，以名爲表，以參爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，察古人之全。
寡能備於天地之美，稱神明之容。
是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
道術將爲天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。
古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。
爲之大過，已之大順。
作爲《非樂》，命之曰《節用》。
生不歌，死無服。
墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒。
又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。
黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。
天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲法式。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。
使人憂，使人悲，其行難爲也。
恐其不可以爲聖人之道，反天下之心。
天下不堪。
墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。
名山三百，支川三千，小者無數。
禹親自操橐
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之爲使。
居三年，畏壘大壤。
畏壘之民相與言曰：“庚桑之子始來，吾灑然異之。
今吾日計之而不足，歲計之而有餘。
庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南面而不釋然。
弟子異之。
庚桑子曰：“弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。
吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。
”弟子曰：“不然。
夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢魷爲之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而{薛女}狐爲之祥。
且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於網罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。
故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任和則民相盜。
之數物者，不足以厚民。
民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盜，日中穴阫。
吾語女，大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。
千世之後，其必有人與人相食者也！”
南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。
若此三年，則可以及此言矣。
”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
形之與形亦闢矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。
’趎勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭盡矣。
曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。
今吾才小，不足以化子。
子胡不南見老子！”南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。
”老子曰：“子何與人偕來之衆也？”南榮趎懼然顧其後。
老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。
”老子曰：“何謂也？”南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。
知乎？反愁我軀。
不仁則害人，仁
居三年，畏壘大壤。
畏壘之民相與言曰：“庚桑之子始來，吾灑然異之。
今吾日計之而不足，歲計之而有餘。
庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南面而不釋然。
弟子異之。
庚桑子曰：“弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。
吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。
”弟子曰：“不然。
夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢魷爲之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而{薛女}狐爲之祥。
且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於網罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。
故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任和則民相盜。
之數物者，不足以厚民。
民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盜，日中穴阫。
吾語女，大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。
千世之後，其必有人與人相食者也！”
南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。
若此三年，則可以及此言矣。
”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
形之與形亦闢矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。
’趎勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭盡矣。
曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。
今吾才小，不足以化子。
子胡不南見老子！”南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。
”老子曰：“子何與人偕來之衆也？”南榮趎懼然顧其後。
老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。
”老子曰：“何謂也？”南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。
知乎？反愁我軀。
不仁則害人，仁
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化爲碧。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
木與木相摩而然，金與火相守則流。
陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；衆人焚火，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
監河侯曰：“諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。
周顧視車轍中，有鮒魚焉。
周問之曰：‘鮒魚來！子何爲者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。
君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。
我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。
吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯魚之肆！’”（轉化爲成語：涸轍之鮒）
任公子爲大鉤巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。
已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，鶩揚而奮鬐，白波如山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。
任公得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。
已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。
夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。
飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
儒以詩禮發冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。
詩固有之曰：‘青青之麥，生於陵陂。
生不佈施，死何含珠爲！’”“接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。
”老萊子曰：“是丘也。
召而來。
”仲尼至。
曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，斯爲君子矣。
”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡爲驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
反無非傷也，動無非邪也。
聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾！”
宋元君夜半而夢人被髮窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予爲清江使河伯之所，漁者餘且得予。
”元君覺，使人佔之，曰：“此神龜也。
”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化爲碧。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
木與木相摩而然，金與火相守則流。
陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；衆人焚火，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
監河侯曰：“諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。
周顧視車轍中，有鮒魚焉。
周問之曰：‘鮒魚來！子何爲者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。
君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。
我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。
吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯魚之肆！’”（轉化爲成語：涸轍之鮒）
任公子爲大鉤巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。
已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，鶩揚而奮鬐，白波如山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。
任公得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。
已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。
夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。
飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
儒以詩禮發冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。
詩固有之曰：‘青青之麥，生於陵陂。
生不佈施，死何含珠爲！’”“接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。
”老萊子曰：“是丘也。
召而來。
”仲尼至。
曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，斯爲君子矣。
”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡爲驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
反無非傷也，動無非邪也。
聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾！”
宋元君夜半而夢人被髮窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予爲清江使河伯之所，漁者餘且得予。
”元君覺，使人佔之，曰：“此神龜也。
”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有
孔子與柳下季爲友，柳下季之弟，名曰盜跖。
盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。
穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。
貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。
所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
孔子謂柳下季曰：「夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能教其弟。
若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。
今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能教也，丘竊爲先生羞之。
丘請爲先生往說之。」
柳下季曰：「先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。
順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。
先生必無往。」
孔子不聽，顏回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒於太山之陽，膾人肝而哺之。
孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」
謁者入通。
盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而僥倖於封侯富貴者也。
子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝哺之膳。
』」
孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」
謁者復通，盜跖曰：「使來前！」
孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。
盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」
孔子曰：「丘聞之，凡天下人有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。
凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。
今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊爲將軍恥不取焉。
將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。
此聖人才士之行，而天下之願也。」
盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。
今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。
丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？
且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。
今丘告我以大城衆民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。
堯、舜
盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。
穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。
貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。
所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
孔子謂柳下季曰：「夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能教其弟。
若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。
今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能教也，丘竊爲先生羞之。
丘請爲先生往說之。」
柳下季曰：「先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。
順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。
先生必無往。」
孔子不聽，顏回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒於太山之陽，膾人肝而哺之。
孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」
謁者入通。
盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而僥倖於封侯富貴者也。
子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝哺之膳。
』」
孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」
謁者復通，盜跖曰：「使來前！」
孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。
盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」
孔子曰：「丘聞之，凡天下人有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。
凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。
今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊爲將軍恥不取焉。
將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。
此聖人才士之行，而天下之願也。」
盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。
今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。
丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？
且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。
今丘告我以大城衆民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。
堯、舜
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。
”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。
我將勞君，君有何勞於我！”武侯超然不對。
少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。
吾相狗又不若吾相馬也。
吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。
是國馬也，而未若天下馬也。
天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。
若是者，超軼絕塵，不知其所。
”武侯大悅而笑。
徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可爲數，而吾君未嘗啓齒。
今先生何以說吾君？使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。
”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。
不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”
徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。
”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。
”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以爲長，居下不可以爲短。
君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。
夫神者，好和而惡奸。
夫奸，病也，故勞之。
唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。
愛民，害民之始也；爲義偃兵，造兵之本也。
君自此爲之，則殆不成。
凡成美，惡器也。
君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。
君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。
夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠以應天地之情而勿攖。
夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌寓驂乘，張若、囗（左“言”右“習”）朋前馬，昆閽、滑稽後車。
至於襄城之野，七聖皆迷
”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。
我將勞君，君有何勞於我！”武侯超然不對。
少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。
吾相狗又不若吾相馬也。
吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。
是國馬也，而未若天下馬也。
天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。
若是者，超軼絕塵，不知其所。
”武侯大悅而笑。
徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可爲數，而吾君未嘗啓齒。
今先生何以說吾君？使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。
”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。
不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”
徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。
”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。
”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以爲長，居下不可以爲短。
君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。
夫神者，好和而惡奸。
夫奸，病也，故勞之。
唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。
愛民，害民之始也；爲義偃兵，造兵之本也。
君自此爲之，則殆不成。
凡成美，惡器也。
君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。
君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。
夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠以應天地之情而勿攖。
夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌寓驂乘，張若、囗（左“言”右“習”）朋前馬，昆閽、滑稽後車。
至於襄城之野，七聖皆迷
列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾驚焉。
”
曰：“惡乎驚？”
曰：“吾嘗食於十，而五先饋。
”
伯昏瞀人曰：“若是，則汝何爲驚已？”
曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而其所患。
夫漿人特爲食羹之貨，多餘之贏，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功。
吾是以驚。
”
伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！女處已，人將保女矣！”
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。
非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本才，又無謂也。
與汝遊者，又莫汝告也。
彼所小言，盡人毒也。
莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，泛若不繫之舟，虛而敖遊者也。
”
鄭人緩也呻吟裘氏之地。
祗三年而緩爲儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。
儒墨相與辯，其父助翟。
十年而緩自殺。
其父夢之曰：“使而子爲墨者，予也，闔胡嘗視其良，既爲秋柏之實矣？”
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。
夫人以己爲有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。
故曰今之世皆緩也。
自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。
聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：“知道易，勿言難。
知而不言，所以之天也。
知而言之，所以之人也。
古之人，天而不人。
”
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
聖人以必不必，故無兵；衆人以不必必之，故多兵。
順於兵，故行有求。
兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。
若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。
彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。
水流乎無形，發泄乎太清。
悲哉乎！汝爲知在毫毛而不知大寧。
宋人有曹商者，爲宋王使秦。
其往也，得車數乘。
王說之，益車百乘。
反於宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。
”
莊子曰：“秦王有病召醫。
破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。
子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”
魯
伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾驚焉。
”
曰：“惡乎驚？”
曰：“吾嘗食於十，而五先饋。
”
伯昏瞀人曰：“若是，則汝何爲驚已？”
曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而其所患。
夫漿人特爲食羹之貨，多餘之贏，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功。
吾是以驚。
”
伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！女處已，人將保女矣！”
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。
非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本才，又無謂也。
與汝遊者，又莫汝告也。
彼所小言，盡人毒也。
莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，泛若不繫之舟，虛而敖遊者也。
”
鄭人緩也呻吟裘氏之地。
祗三年而緩爲儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。
儒墨相與辯，其父助翟。
十年而緩自殺。
其父夢之曰：“使而子爲墨者，予也，闔胡嘗視其良，既爲秋柏之實矣？”
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。
夫人以己爲有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。
故曰今之世皆緩也。
自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。
聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：“知道易，勿言難。
知而不言，所以之天也。
知而言之，所以之人也。
古之人，天而不人。
”
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
聖人以必不必，故無兵；衆人以不必必之，故多兵。
順於兵，故行有求。
兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。
若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。
彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。
水流乎無形，發泄乎太清。
悲哉乎！汝爲知在毫毛而不知大寧。
宋人有曹商者，爲宋王使秦。
其往也，得車數乘。
王說之，益車百乘。
反於宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。
”
莊子曰：“秦王有病召醫。
破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。
子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”
魯
爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明瞭衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛諮嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅爲味；若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，爲說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益衆生。
其以方便，現身有疾。
以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。
其往者，維摩詰因以身疾，廣爲說法：‘諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！爲苦、爲惱，衆病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，爲虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，爲如地；是身無我，爲如火；是身無壽，爲如風；是身無人，爲如水；是身不實，四大爲家；是身爲空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身爲虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身爲災，百一病惱；是身如丘井，爲老所逼；是身無定，爲要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。
’
欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅爲味；若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，爲說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益衆生。
其以方便，現身有疾。
以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。
其往者，維摩詰因以身疾，廣爲說法：‘諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！爲苦、爲惱，衆病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，爲虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，爲如地；是身無我，爲如火；是身無壽，爲如風；是身無人，爲如水；是身不實，四大爲家；是身爲空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身爲虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身爲災，百一病惱；是身如丘井，爲老所逼；是身無定，爲要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。
’