於是，文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩，諮詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅盤及波羅蜜，教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
“云何無明？善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子，此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
如衆空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
“善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名爲淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心。
末世衆生依此修行，不墮邪見。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“文殊汝當知： 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺。
了達於無明， 知彼如空華，
即能免流轉； 又如夢中人，
醒時不可得。
覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。
衆幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩提心；
末世諸衆生， 修此免邪見。
”
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩，諮詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅盤及波羅蜜，教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
“云何無明？善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子，此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
如衆空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
“善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名爲淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心。
末世衆生依此修行，不墮邪見。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“文殊汝當知： 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺。
了達於無明， 知彼如空華，
即能免流轉； 又如夢中人，
醒時不可得。
覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。
衆幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩提心；
末世諸衆生， 修此免邪見。
”
於是，圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。
世尊，我等今者已得開悟。
若佛滅後，末世衆生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。
若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。
若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
若佛現在，當正思惟。
若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。
懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界得心輕安；過三七日，一向攝念。
若經夏首三月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。
至安居日，即於佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅盤自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒衆。
’善男子，此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。
善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。
如是初靜，從於一身至一世界覺亦如是。
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是。
非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種。
非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念分齊頭數，如是周遍四威儀中分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。
非彼所聞一切境界終不可取。
“是名三觀初首方便。
若諸衆生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。
若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲、求勝上心，三種淨觀隨學一事，此
世尊，我等今者已得開悟。
若佛滅後，末世衆生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。
若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。
若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
若佛現在，當正思惟。
若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。
懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界得心輕安；過三七日，一向攝念。
若經夏首三月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。
至安居日，即於佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅盤自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒衆。
’善男子，此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。
善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。
如是初靜，從於一身至一世界覺亦如是。
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是。
非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種。
非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念分齊頭數，如是周遍四威儀中分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。
非彼所聞一切境界終不可取。
“是名三觀初首方便。
若諸衆生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。
若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲、求勝上心，三種淨觀隨學一事，此
於是，淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有。
睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸衆生迷悶不入？唯願如來，廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作將來眼。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，諮問如來如是方便。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉；厭流轉者妄見涅盤，由此不能入清淨覺。
非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。
何以故？由有無始本起無明爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性皆是無明。
譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，爲憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
“善男子，云何我相？謂諸衆生心所證者。
善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來、畢竟了知清淨涅盤，皆是我相。
“善男子，云何人相？謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉爲人相。
善男子，其心乃至圓悟涅盤，俱是我者；心存少悟，備殫證理，皆名人相。
“善男子，云何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言‘我是衆生’，則知彼人說衆生者，非我非彼。
云何非我？我是衆生，則非是我。
云何非彼？我是衆生，非彼我故。
善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
“善男子，云何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
善男子，若心照見一切覺者皆爲塵垢，覺所覺者不離塵故。
如湯銷冰，無別有冰知冰銷者；存我覺我，亦復如是。
“善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。
何以故？認一切我爲涅盤故，有證有悟名成就故。
譬如有人以賊爲子，其家財寶終不成就。
何以故？有我愛者亦愛涅盤，伏我愛根爲涅盤相，有憎我者亦憎生死，不知愛者
睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸衆生迷悶不入？唯願如來，廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作將來眼。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，諮問如來如是方便。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉；厭流轉者妄見涅盤，由此不能入清淨覺。
非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。
何以故？由有無始本起無明爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性皆是無明。
譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，爲憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
“善男子，云何我相？謂諸衆生心所證者。
善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來、畢竟了知清淨涅盤，皆是我相。
“善男子，云何人相？謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉爲人相。
善男子，其心乃至圓悟涅盤，俱是我者；心存少悟，備殫證理，皆名人相。
“善男子，云何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言‘我是衆生’，則知彼人說衆生者，非我非彼。
云何非我？我是衆生，則非是我。
云何非彼？我是衆生，非彼我故。
善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
“善男子，云何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
善男子，若心照見一切覺者皆爲塵垢，覺所覺者不離塵故。
如湯銷冰，無別有冰知冰銷者；存我覺我，亦復如是。
“善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。
何以故？認一切我爲涅盤故，有證有悟名成就故。
譬如有人以賊爲子，其家財寶終不成就。
何以故？有我愛者亦愛涅盤，伏我愛根爲涅盤相，有憎我者亦憎生死，不知愛者
於是，清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。
我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得，云何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸衆生。
何以故？菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。
衆生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
“善男子，一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
“善男子，一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
“善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說，開示菩薩亦復如是。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
“善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅盤；智慧、愚癡，通爲般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆爲淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
此名如來隨順覺性。
“善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。
彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
佛說是人，名爲成就一切種智。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“清淨慧當知： 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無
我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得，云何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸衆生。
何以故？菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。
衆生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
“善男子，一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
“善男子，一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
“善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說，開示菩薩亦復如是。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
“善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅盤；智慧、愚癡，通爲般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆爲淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
此名如來隨順覺性。
“善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。
彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
佛說是人，名爲成就一切種智。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“清淨慧當知： 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無
於是，威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
唯願世尊，廣爲我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是方便。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。
方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現如鏡中像。
此方便者，名奢摩他。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進。
彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。
是諸菩薩所圓妙行如土長苗。
此方便者，名三摩鉢提。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，了知身心皆爲掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。
相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱、涅盤不相留礙，便能內發寂滅輕安。
妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。
此方便者，名爲禪那。
“善男子，此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來因此成佛。
十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。
善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“威德汝當知： 無上大覺心，
本際無二相， 隨順諸方便，
其數即無量。
如來總開示，
便有三種類： 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻三摩提，
如苗漸增長； 禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。
三種妙法門，
皆是覺隨順。
十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道，
三事圓證故， 名究竟涅盤。
”
世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
唯願世尊，廣爲我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是方便。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。
方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現如鏡中像。
此方便者，名奢摩他。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進。
彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。
是諸菩薩所圓妙行如土長苗。
此方便者，名三摩鉢提。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，了知身心皆爲掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。
相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱、涅盤不相留礙，便能內發寂滅輕安。
妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。
此方便者，名爲禪那。
“善男子，此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來因此成佛。
十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。
善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“威德汝當知： 無上大覺心，
本際無二相， 隨順諸方便，
其數即無量。
如來總開示，
便有三種類： 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻三摩提，
如苗漸增長； 禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。
三種妙法門，
皆是覺隨順。
十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道，
三事圓證故， 名究竟涅盤。
”
於是，普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快說禪病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼羣盲不墮邪見！”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人——心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。
彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十方剎。
“善男子，彼善知識所證妙法應離四病。
云何四病？一者、作病，若復有人作如是言‘我於本心作種種行’欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病。
二者、任病，若復有人作如是言‘我等今者不斷生死，不求涅盤。
涅盤生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性’欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病。
三者、止病，若復有人作如是言‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等’欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病。
四者、滅病，若復有人作如是言‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂！’欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
離四病者，則知清淨。
作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
“善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。
彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。
現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行方入圓覺。
善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。
若復有人，觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛，亦復如是。
善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：‘盡於虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。
於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。
’如是發心，不墮邪見。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普覺汝當知： 末世諸衆生，
欲求善知識， 應當求正見，
心遠二乘者。
法中
世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼羣盲不墮邪見！”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人——心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。
彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十方剎。
“善男子，彼善知識所證妙法應離四病。
云何四病？一者、作病，若復有人作如是言‘我於本心作種種行’欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病。
二者、任病，若復有人作如是言‘我等今者不斷生死，不求涅盤。
涅盤生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性’欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病。
三者、止病，若復有人作如是言‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等’欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病。
四者、滅病，若復有人作如是言‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂！’欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
離四病者，則知清淨。
作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
“善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。
彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。
現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行方入圓覺。
善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。
若復有人，觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛，亦復如是。
善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：‘盡於虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。
於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。
’如是發心，不墮邪見。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普覺汝當知： 末世諸衆生，
欲求善知識， 應當求正見，
心遠二乘者。
法中
佛言：辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。
常行二百五十戒、進止清淨，爲四真道行成阿羅漢。
阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
次爲阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。
次爲斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。
次爲須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。
愛慾斷者，如四肢斷，不復用之。
常行二百五十戒、進止清淨，爲四真道行成阿羅漢。
阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
次爲阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。
次爲斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。
次爲須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。
愛慾斷者，如四肢斷，不復用之。