有司彻，扫堂。
司宫摄酒。
乃燅尸俎，卒燅，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊与肤，乃设扃鼏，陈鼎于门外，如初。
乃议侑于宾，以异姓。
宗人戒侑。
侑出，俟于庙门之外。
司宫筵于户西，南面；又筵于西序，东面。
尸与侑，北面于庙门之外，西上。
主人出迎尸，宗人摈。
主人拜，尸答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
主人揖，先入门，右。
尸入门，左；侑従，亦左。
揖，乃让。
主人先升自阼阶，尸、侑升自西阶，西楹西，北面东上。
主人东楹东，北面拜至，尸答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
乃举，司马举羊鼎，司士举豕鼎、举鱼鼎，以入。
陈鼎如初。
雍正执一匕以従，雍府执二匕以従，司士合执二俎以従，司士赞者亦合执二俎以従。
匕皆加于鼎，东枋。
二俎设于羊鼎西，西缩。
二俎皆于二鼎西，亦西缩。
雍人合执二俎，陈于羊俎西，并皆西缩。
覆二疏匕于其上，皆缩俎，西枋。
主人降，受宰几。
尸、侑降，主人辞，尸对。
宰授几，主人受，二手横执几，揖尸。
主人升，尸、侑升，复位。
主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进授尸于筵前。
尸进，二手受于手间，主人退。
尸还几，缩之，右手执外廉，北面奠于筵上，左之，南缩，不坐。
主人东楹东，北面拜。
尸复位，尸与侑皆北面答拜。
主人降洗，尸、侑降，尸辞洗。
主人对，卒洗，揖。
主人升，尸、侑升，尸西楹西北面拜洗。
主人东楹东北面奠爵答拜，降盥。
尸、侑降，主人辞，尸对。
卒盥。
主人揖，升，尸、侑升。
主人坐取爵，酌献尸。
尸北面拜受爵，主人东楹东北面拜送爵。
主妇自东房荐韭、菹、醢，坐奠于筵前，菹在西方。
妇赞者执昌、苴、醢以授主妇。
主妇不兴，受；陪设于南，昌在东方。
兴，取笾于房，麷、蕡坐设于豆西，当外列，麷在东方。
妇赞者执白、黑以授主妇。
主妇不兴，受，设于初笾之南，白在西方；兴，退。
乃升。
司马朼羊，亦司马载。
载右体，肩、臂、肫、胳、臑，正脊一、脡脊一、横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，肠一、胃一、祭肺一，载于一俎。
羊肉湆：臑折、正脊一、正胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于南俎。
司士朼豕，亦司士载，亦右体：肩、臂、肫、胳、臑，正脊一、脡脊一、横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，肤五、哜肺一，载于一俎。
侑俎：羊左肩、左肫、正脊一、胁一、肠一、胃一、切肺一，载于一俎。
侑俎：豕左肩折、正脊一、胁一、肤三、切肺一，载于一俎。
阼俎：羊肺一，祭肺一，载于一俎。
羊肉湆：臂一、脊一、胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于一俎。
豕脀：臂一、脊一、胁一、肤三、哜肺一，载于一俎。
司宫摄酒。
乃燅尸俎，卒燅，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊与肤，乃设扃鼏，陈鼎于门外，如初。
乃议侑于宾，以异姓。
宗人戒侑。
侑出，俟于庙门之外。
司宫筵于户西，南面；又筵于西序，东面。
尸与侑，北面于庙门之外，西上。
主人出迎尸，宗人摈。
主人拜，尸答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
主人揖，先入门，右。
尸入门，左；侑従，亦左。
揖，乃让。
主人先升自阼阶，尸、侑升自西阶，西楹西，北面东上。
主人东楹东，北面拜至，尸答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
乃举，司马举羊鼎，司士举豕鼎、举鱼鼎，以入。
陈鼎如初。
雍正执一匕以従，雍府执二匕以従，司士合执二俎以従，司士赞者亦合执二俎以従。
匕皆加于鼎，东枋。
二俎设于羊鼎西，西缩。
二俎皆于二鼎西，亦西缩。
雍人合执二俎，陈于羊俎西，并皆西缩。
覆二疏匕于其上，皆缩俎，西枋。
主人降，受宰几。
尸、侑降，主人辞，尸对。
宰授几，主人受，二手横执几，揖尸。
主人升，尸、侑升，复位。
主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进授尸于筵前。
尸进，二手受于手间，主人退。
尸还几，缩之，右手执外廉，北面奠于筵上，左之，南缩，不坐。
主人东楹东，北面拜。
尸复位，尸与侑皆北面答拜。
主人降洗，尸、侑降，尸辞洗。
主人对，卒洗，揖。
主人升，尸、侑升，尸西楹西北面拜洗。
主人东楹东北面奠爵答拜，降盥。
尸、侑降，主人辞，尸对。
卒盥。
主人揖，升，尸、侑升。
主人坐取爵，酌献尸。
尸北面拜受爵，主人东楹东北面拜送爵。
主妇自东房荐韭、菹、醢，坐奠于筵前，菹在西方。
妇赞者执昌、苴、醢以授主妇。
主妇不兴，受；陪设于南，昌在东方。
兴，取笾于房，麷、蕡坐设于豆西，当外列，麷在东方。
妇赞者执白、黑以授主妇。
主妇不兴，受，设于初笾之南，白在西方；兴，退。
乃升。
司马朼羊，亦司马载。
载右体，肩、臂、肫、胳、臑，正脊一、脡脊一、横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，肠一、胃一、祭肺一，载于一俎。
羊肉湆：臑折、正脊一、正胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于南俎。
司士朼豕，亦司士载，亦右体：肩、臂、肫、胳、臑，正脊一、脡脊一、横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，肤五、哜肺一，载于一俎。
侑俎：羊左肩、左肫、正脊一、胁一、肠一、胃一、切肺一，载于一俎。
侑俎：豕左肩折、正脊一、胁一、肤三、切肺一，载于一俎。
阼俎：羊肺一，祭肺一，载于一俎。
羊肉湆：臂一、脊一、胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于一俎。
豕脀：臂一、脊一、胁一、肤三、哜肺一，载于一俎。
少牢馈食之礼。
日用丁己。
筮旬有一日。
筮于庙门之外。
主人朝服，西面于门东。
史朝服，左执筮，右取上韇，兼与筮执之，东面受命于主人。
主人曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
尚飨！”史曰：“诺！”西面于门西，抽下韇，左执筮，右兼执韇以击筮，遂述命曰：“假尔大筮有常。
孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
尚飨！”乃释韇立筮。
卦者在左坐，卦以木。
卒筮，乃书卦于木，示主人，乃退占。
吉，则史韇筮，史兼执筮与封以告于主人：“占曰従。
”乃官戒，宗人命涤，宰命为酒，乃退。
若不吉，则及远日，又筮日如初。
宿。
前宿一日，宿戒尸。
明日，朝服筮尸，如筮日之礼。
命曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
以某之某为尸。
尚飨！”筮、卦占如初。
吉，则乃遂宿尸。
祝摈，主人再拜稽首。
祝告曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
敢宿！”尸拜，许诺，主人又再拜稽首。
主人退，尸送，揖，不拜。
若不吉，则遂改筮尸。
既宿尸，反，为期于庙门之外。
主人门东，南面。
宗人朝服北面，曰：“请祭期。
”主人曰：“比于子。
”宗人曰：“旦明行事。
”主人曰：“诺！”乃退。
明日，主人朝服，即位于庙门之外，东方南面。
宰、宗人西面，北上。
牲北首东上。
司马圭刂羊，司士击豕。
宗人告备，乃退。
雍人摡鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。
廪人摡甑甗、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。
司宫摡豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚于东堂下，勺、爵、觚、觯实于篚；卒摡，馔豆、笾与篚于房中，放于西方；设洗于阼阶东南，当东荣。
羹定，雍人陈鼎五，三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。
司马升羊右胖。
髀不升，肩、臂、臑、、骼，正脊一、横脊短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，肠三、胃三、举肺一、祭肺三，实于一鼎。
司士升豕右胖。
髀不升，肩、臂、臑、骼，正脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，举肺一、祭肺三，实于一鼎。
雍人伦肤九，实于一鼎。
司士又升鱼、腊，鱼十有五而鼎，腊一纯而鼎，腊用麋。
卒脀，皆设扃幂，乃举，陈鼎于庙门之外，东方，北面，北上。
司宫尊两甒于房户之间，同棜，皆有幂，甒有玄酒。
司宫设罍水于洗东，有枓，设篚于洗西，南肆。
改馔豆、笾于房中，南面，如馈之设，实豆、笾之实。
小祝设槃、匜与箪、巾于西阶东。
主人朝服，即位于阼阶东，西面。
司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。
主人出迎鼎，除鼏。
士盥，举鼎，
日用丁己。
筮旬有一日。
筮于庙门之外。
主人朝服，西面于门东。
史朝服，左执筮，右取上韇，兼与筮执之，东面受命于主人。
主人曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
尚飨！”史曰：“诺！”西面于门西，抽下韇，左执筮，右兼执韇以击筮，遂述命曰：“假尔大筮有常。
孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
尚飨！”乃释韇立筮。
卦者在左坐，卦以木。
卒筮，乃书卦于木，示主人，乃退占。
吉，则史韇筮，史兼执筮与封以告于主人：“占曰従。
”乃官戒，宗人命涤，宰命为酒，乃退。
若不吉，则及远日，又筮日如初。
宿。
前宿一日，宿戒尸。
明日，朝服筮尸，如筮日之礼。
命曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
以某之某为尸。
尚飨！”筮、卦占如初。
吉，则乃遂宿尸。
祝摈，主人再拜稽首。
祝告曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
敢宿！”尸拜，许诺，主人又再拜稽首。
主人退，尸送，揖，不拜。
若不吉，则遂改筮尸。
既宿尸，反，为期于庙门之外。
主人门东，南面。
宗人朝服北面，曰：“请祭期。
”主人曰：“比于子。
”宗人曰：“旦明行事。
”主人曰：“诺！”乃退。
明日，主人朝服，即位于庙门之外，东方南面。
宰、宗人西面，北上。
牲北首东上。
司马圭刂羊，司士击豕。
宗人告备，乃退。
雍人摡鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。
廪人摡甑甗、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。
司宫摡豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚于东堂下，勺、爵、觚、觯实于篚；卒摡，馔豆、笾与篚于房中，放于西方；设洗于阼阶东南，当东荣。
羹定，雍人陈鼎五，三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。
司马升羊右胖。
髀不升，肩、臂、臑、、骼，正脊一、横脊短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，肠三、胃三、举肺一、祭肺三，实于一鼎。
司士升豕右胖。
髀不升，肩、臂、臑、骼，正脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，举肺一、祭肺三，实于一鼎。
雍人伦肤九，实于一鼎。
司士又升鱼、腊，鱼十有五而鼎，腊一纯而鼎，腊用麋。
卒脀，皆设扃幂，乃举，陈鼎于庙门之外，东方，北面，北上。
司宫尊两甒于房户之间，同棜，皆有幂，甒有玄酒。
司宫设罍水于洗东，有枓，设篚于洗西，南肆。
改馔豆、笾于房中，南面，如馈之设，实豆、笾之实。
小祝设槃、匜与箪、巾于西阶东。
主人朝服，即位于阼阶东，西面。
司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。
主人出迎鼎，除鼏。
士盥，举鼎，
蒮，山韭。
茖，山葱。
葝，山。
蒚，山蒜。
薜，山蕲。
椴，木槿。
榇，木槿。
术，山蓟。
杨，枹蓟。
葥，王蔧。
菉，王刍。
拜，蔏藋。
蘩，皤蒿。
蒿，。
蔚，牡菣。
齧雕蓬。
荐黍蓬。
，鼠莞。
葝，鼠尾。
菥蓂，大荠。
蒤\，虎杖。
孟，狼尾。
瓠栖，瓣。
茹藘，茅蒐。
果臝之实，栝楼。
荼，苦菜。
萑，蓷。
虉，绶。
粢，稷。
众，秫。
戎菽谓之荏菽。
卉，草。
萒，雀弁。
蘥，雀麦。
蘾，鸟薞。
萰，菟荄。
蘩，菟蒵。
蔩，菟瓜。
茢薽，豕首。
荓，马帚。
藱，怀羊。
茭，牛蕲。
葖，芦萉。
淔灌，苬芝。
笋，竹萌，簜，竹。
莪，萝。
苨，菧苨。
绖，履。
莕，接余。
其叶，苻。
白华，野菅。
薜，白蕲。
菲，芴。
葍，。
荧，委萎。
葋，艼荧。
竹，萹蓄。
葴，寒浆。
薢茩，芵茪。
莁荑，蔱蔷。
瓞，瓝。
其绍，瓞。
芍，凫茈。
蘱，薡蕫。
蕛，苵。
钩，芺。
，鸿荟。
苏，桂荏。
蔷，虞蓼。
蓧，蓨。
虋，赤苗。
芑，白苗。
秬，黑黍。
秠，一稃二米。
稌，稻。
葍，藑茅。
台，夫须。
藆，藅。
莔，贝母。
荍，蚍衃。
艾，冰台。
蕇，亭历。
苻，鬼目。
薜，庾草。
蔜，。
离南，活。
蘢，天蘥。
须，葑苁。
蒡，隐荵。
莤，蔓于。
蓾，蔖。
柱夫，摇车。
出隧，蘧蔬。
蕲茝，蘪芜。
茨，蒺藜。
蘮蒘，窃衣。
髦，颠蕀。
雚芄，兰。
荨，莐籓。
蕍，蕮。
蔨，鹿藿，其实莥。
薃侯，莎，其实媞。
莞，苻蓠。
其上蒚。
荷，芙渠。
其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。
红，茏古。
其大者蘬。
蒫，荠实。
黂，枲实。
枲麻。
须，薞芜。
菲，蒠菜。
蕢，赤苋。
蔷蘼，虋冬。
萹苻，止泺，贯众。
莙，牛藻。
蓫薚，马尾。
萍，荓。
其大者蘋。
莃，菟葵。
芹，楚葵。
藬，牛蘈。
藚，牛脣。
苹，藾萧。
连，异翘。
泽，乌薞。
傅，横目。
釐，蔓华。
菱，蕨攗。
大菊，蘧麦。
薜，牡。
葥，山莓。
齧，苦堇。
藫，石衣。
菊，治蔷。
唐、蒙，女萝。
女萝，菟丝。
苗，蓨。
茥，蒛葐。
芨，堇草。
虃，百
茖，山葱。
葝，山。
蒚，山蒜。
薜，山蕲。
椴，木槿。
榇，木槿。
术，山蓟。
杨，枹蓟。
葥，王蔧。
菉，王刍。
拜，蔏藋。
蘩，皤蒿。
蒿，。
蔚，牡菣。
齧雕蓬。
荐黍蓬。
，鼠莞。
葝，鼠尾。
菥蓂，大荠。
蒤\，虎杖。
孟，狼尾。
瓠栖，瓣。
茹藘，茅蒐。
果臝之实，栝楼。
荼，苦菜。
萑，蓷。
虉，绶。
粢，稷。
众，秫。
戎菽谓之荏菽。
卉，草。
萒，雀弁。
蘥，雀麦。
蘾，鸟薞。
萰，菟荄。
蘩，菟蒵。
蔩，菟瓜。
茢薽，豕首。
荓，马帚。
藱，怀羊。
茭，牛蕲。
葖，芦萉。
淔灌，苬芝。
笋，竹萌，簜，竹。
莪，萝。
苨，菧苨。
绖，履。
莕，接余。
其叶，苻。
白华，野菅。
薜，白蕲。
菲，芴。
葍，。
荧，委萎。
葋，艼荧。
竹，萹蓄。
葴，寒浆。
薢茩，芵茪。
莁荑，蔱蔷。
瓞，瓝。
其绍，瓞。
芍，凫茈。
蘱，薡蕫。
蕛，苵。
钩，芺。
，鸿荟。
苏，桂荏。
蔷，虞蓼。
蓧，蓨。
虋，赤苗。
芑，白苗。
秬，黑黍。
秠，一稃二米。
稌，稻。
葍，藑茅。
台，夫须。
藆，藅。
莔，贝母。
荍，蚍衃。
艾，冰台。
蕇，亭历。
苻，鬼目。
薜，庾草。
蔜，。
离南，活。
蘢，天蘥。
须，葑苁。
蒡，隐荵。
莤，蔓于。
蓾，蔖。
柱夫，摇车。
出隧，蘧蔬。
蕲茝，蘪芜。
茨，蒺藜。
蘮蒘，窃衣。
髦，颠蕀。
雚芄，兰。
荨，莐籓。
蕍，蕮。
蔨，鹿藿，其实莥。
薃侯，莎，其实媞。
莞，苻蓠。
其上蒚。
荷，芙渠。
其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。
红，茏古。
其大者蘬。
蒫，荠实。
黂，枲实。
枲麻。
须，薞芜。
菲，蒠菜。
蕢，赤苋。
蔷蘼，虋冬。
萹苻，止泺，贯众。
莙，牛藻。
蓫薚，马尾。
萍，荓。
其大者蘋。
莃，菟葵。
芹，楚葵。
藬，牛蘈。
藚，牛脣。
苹，藾萧。
连，异翘。
泽，乌薞。
傅，横目。
釐，蔓华。
菱，蕨攗。
大菊，蘧麦。
薜，牡。
葥，山莓。
齧，苦堇。
藫，石衣。
菊，治蔷。
唐、蒙，女萝。
女萝，菟丝。
苗，蓨。
茥，蒛葐。
芨，堇草。
虃，百
子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。
其人数兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，而非人之义，故相交非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。
至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。
天下之乱也，至如禽兽然。
无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。
天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。
国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。
天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。
曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。
天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。
万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。
其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。
故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。
是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。
’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。
则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。
是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。
’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
”
故古者之置正长也，将以治民也。
譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。
将以运役天下淫暴而一同其义也。
是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君
其人数兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，而非人之义，故相交非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。
至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。
天下之乱也，至如禽兽然。
无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。
天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。
国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。
天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。
曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。
天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。
万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。
其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。
故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。
是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。
’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。
则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。
是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。
’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
”
故古者之置正长也，将以治民也。
譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。
将以运役天下淫暴而一同其义也。
是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。
久者数岁，速者数月。
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。
久者数岁，速者数月。
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。
”何以知之？以其处家者知之。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？”非独处家者为然，虽处国亦然。
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”曰：“无所避逃之。
”夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。
我为天之所欲，天亦为我所欲。
然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。
若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。
然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。
此我所以知天欲义而恶不义也。
曰：且夫义者，政也。
无从下之政上，必从上之政下。
是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。
天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。
故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。
故于富且贵者，当天意而不可不顺。
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。
”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而
”何以知之？以其处家者知之。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？”非独处家者为然，虽处国亦然。
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”曰：“无所避逃之。
”夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。
我为天之所欲，天亦为我所欲。
然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。
若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。
然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。
此我所以知天欲义而恶不义也。
曰：且夫义者，政也。
无从下之政上，必从上之政下。
是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。
天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。
故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。
故于富且贵者，当天意而不可不顺。
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。
”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而
子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。
为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。
凡费财劳力，不加利者，不为也。
役，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。
民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则.绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。
女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。
单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。
其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣
为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。
凡费财劳力，不加利者，不为也。
役，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。
民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则.绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。
女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。
单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。
其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣
子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。
”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。
”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。
夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者。
此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也。
此吾所以知天之贵且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。
曰：‘明哲维天，临君下土。
’则此语天之贵且知于天子。
不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。
又欲上之强听治也，下之强从事也。
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。
若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”
且夫天子之有天下也。
辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。
今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。
夫天之有天下也，将无已异此。
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲
”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。
”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。
夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者。
此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也。
此吾所以知天之贵且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。
曰：‘明哲维天，临君下土。
’则此语天之贵且知于天子。
不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。
又欲上之强听治也，下之强从事也。
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。
若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”
且夫天子之有天下也。
辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。
今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。
夫天之有天下也，将无已异此。
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲
程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。
’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。
今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。
汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。
武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。
周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。
周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。
故其乐逾繁者，其治逾寡。
自此观之，乐非所以治天下也。
”
程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。
’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。
以知饥而食之者，智也。
因为无智矣。
今圣有乐而少，此亦无也。
”
’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。
今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。
汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。
武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。
周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。
周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。
故其乐逾繁者，其治逾寡。
自此观之，乐非所以治天下也。
”
程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。
’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。
以知饥而食之者，智也。
因为无智矣。
今圣有乐而少，此亦无也。
”