曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人爲貴。
人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父。
嚴父莫大於配天，則周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。
《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒。
』
人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父。
嚴父莫大於配天，則周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。
《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒。
』
◇宣公元年
元年春，王正月，公即位。
繼故而言即位，與聞乎故也。
公子遂如齊逆女。
三月，遂以夫人婦姜至自齊。
其不言氏，喪未畢，故略之也。
其曰婦，緣姑言之之辭也。
遂之挈，由上致之也。
夏，季孫行父如齊。
晉放其大夫胥甲父於衛。
放猶屏也。
稱國以放，放無罪也。
公會齊侯於平州。
公子遂如齊。
六月，齊人取濟西田。
內不言取。
言取，授之也，以是爲賂齊也。
秋，邾子來朝。
楚子、鄭人侵陳，遂侵宋。
遂，繼事也。
晉趙盾帥師救陳。
善救陳也。
宋公、陳侯、衛侯、曹伯會晉師於棐林，伐鄭。
列數諸侯而會晉趙盾，大趙盾之事也。
其曰師何也？以其大之也。
於棐林，地而從伐鄭，疑辭也。
此其地何？則着其美也。
冬，晉趙穿帥師侵崇。
晉人、宋人伐鄭。
伐鄭，所以救宋也。
◇宣公二年
二年春，王二月壬子，宋華元帥師及鄭公子歸生帥師戰於大棘。
宋師敗績。
獲宋華元。
獲者，不與之辭也。
言盡其衆以救其將也。
以三軍敵華元，華元雖獲，不病矣。
秦師伐晉。
夏，晉人、宋人、衛人、陳人侵鄭。
秋，九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。
穿弒也，盾不弒，而曰盾弒何也？以罪盾也。
其以罪盾何也？曰靈公朝諸大夫，而暴彈之，觀其闢丸也。
趙盾入諫，不聽，出亡，至於郊。
趙穿弒公而後反趙盾，史狐書賊，曰：「趙盾弒公。」盾曰：「天乎天乎！予無罪。
孰爲盾而忍弒其君者乎？」史狐曰：「子爲正卿，入諫不聽，出亡不遠，君弒，反不討賊則志同，志同則書重，非子而誰？故書之。」曰晉趙盾弒其君夷皋者，過在下也。
曰於盾也，見忠臣之至，於許世子止，見孝子之至。
冬，十月乙亥，天王崩。
◇宣公三年
三年春，王正月，郊牛之口傷。
之口，緩辭也。
傷自牛作也。
改卜牛。
牛死，乃不郊。
事之變也。
乃者，亡乎人之辭也。
猶三望。
葬匡王。
楚之伐陸渾戎。
夏，楚人侵鄭。
秋，赤狄侵齊。
宋師圍曹。
冬，十月丙戌，鄭伯蘭卒。
葬鄭穆公。
◇宣公四年
四年春，王正月，公及齊侯平莒及郯。
莒人不肯。
及者，內爲志焉爾。
平者，成也。
不肯者，可以肯也。
公伐莒，取向。
伐猶可。
取向，甚矣！莒人辭不受治也。
伐莒，義兵也。
取向，非也，乘義而爲利也。
秦伯稻卒。
夏，六月乙酉，鄭公子歸生弒其君夷。
赤狄侵齊。
秋，公如齊。
公至自齊。
冬，楚子伐鄭。
◇宣公五年
五年春，公如齊。
夏，公至自齊。
秋，九月，齊高固來逆子叔姬。
諸侯之嫁於大夫，主大夫以與之。
來者，接內也。
不正其接內，故不與夫婦之稱也。
叔孫得臣卒。
冬，齊高固及子叔姬來。
及者，及吾子叔姬也。
爲使
元年春，王正月，公即位。
繼故而言即位，與聞乎故也。
公子遂如齊逆女。
三月，遂以夫人婦姜至自齊。
其不言氏，喪未畢，故略之也。
其曰婦，緣姑言之之辭也。
遂之挈，由上致之也。
夏，季孫行父如齊。
晉放其大夫胥甲父於衛。
放猶屏也。
稱國以放，放無罪也。
公會齊侯於平州。
公子遂如齊。
六月，齊人取濟西田。
內不言取。
言取，授之也，以是爲賂齊也。
秋，邾子來朝。
楚子、鄭人侵陳，遂侵宋。
遂，繼事也。
晉趙盾帥師救陳。
善救陳也。
宋公、陳侯、衛侯、曹伯會晉師於棐林，伐鄭。
列數諸侯而會晉趙盾，大趙盾之事也。
其曰師何也？以其大之也。
於棐林，地而從伐鄭，疑辭也。
此其地何？則着其美也。
冬，晉趙穿帥師侵崇。
晉人、宋人伐鄭。
伐鄭，所以救宋也。
◇宣公二年
二年春，王二月壬子，宋華元帥師及鄭公子歸生帥師戰於大棘。
宋師敗績。
獲宋華元。
獲者，不與之辭也。
言盡其衆以救其將也。
以三軍敵華元，華元雖獲，不病矣。
秦師伐晉。
夏，晉人、宋人、衛人、陳人侵鄭。
秋，九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。
穿弒也，盾不弒，而曰盾弒何也？以罪盾也。
其以罪盾何也？曰靈公朝諸大夫，而暴彈之，觀其闢丸也。
趙盾入諫，不聽，出亡，至於郊。
趙穿弒公而後反趙盾，史狐書賊，曰：「趙盾弒公。」盾曰：「天乎天乎！予無罪。
孰爲盾而忍弒其君者乎？」史狐曰：「子爲正卿，入諫不聽，出亡不遠，君弒，反不討賊則志同，志同則書重，非子而誰？故書之。」曰晉趙盾弒其君夷皋者，過在下也。
曰於盾也，見忠臣之至，於許世子止，見孝子之至。
冬，十月乙亥，天王崩。
◇宣公三年
三年春，王正月，郊牛之口傷。
之口，緩辭也。
傷自牛作也。
改卜牛。
牛死，乃不郊。
事之變也。
乃者，亡乎人之辭也。
猶三望。
葬匡王。
楚之伐陸渾戎。
夏，楚人侵鄭。
秋，赤狄侵齊。
宋師圍曹。
冬，十月丙戌，鄭伯蘭卒。
葬鄭穆公。
◇宣公四年
四年春，王正月，公及齊侯平莒及郯。
莒人不肯。
及者，內爲志焉爾。
平者，成也。
不肯者，可以肯也。
公伐莒，取向。
伐猶可。
取向，甚矣！莒人辭不受治也。
伐莒，義兵也。
取向，非也，乘義而爲利也。
秦伯稻卒。
夏，六月乙酉，鄭公子歸生弒其君夷。
赤狄侵齊。
秋，公如齊。
公至自齊。
冬，楚子伐鄭。
◇宣公五年
五年春，公如齊。
夏，公至自齊。
秋，九月，齊高固來逆子叔姬。
諸侯之嫁於大夫，主大夫以與之。
來者，接內也。
不正其接內，故不與夫婦之稱也。
叔孫得臣卒。
冬，齊高固及子叔姬來。
及者，及吾子叔姬也。
爲使
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。
顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？」
子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」
子游曰：「敢問其方。」
子綦曰：「夫大塊噫氣，其名爲風。
是唯無作，作則萬竅怒呺。
而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、號者、宎者、咬者，前者唱於而隨者唱喁。
泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅爲虛。
而獨不見之調調，之刁刁乎？」
子游曰：「地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」
子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者其誰邪！」
大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其覺也形開，與接爲搆，日以心鬥。
縵者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐縵縵。
其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所爲之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。
喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啓態；樂出虛，蒸成菌。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼無我，非我無所取。
是亦近矣，而不知其所爲使。
若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不見其形，有情而無形。
百骸，九竅，六藏，賅而存焉，吾誰與爲親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。
一受其成形，不忘以待盡。
與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。
未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。
是以無有爲有。
無有爲有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真僞？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，
顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？」
子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」
子游曰：「敢問其方。」
子綦曰：「夫大塊噫氣，其名爲風。
是唯無作，作則萬竅怒呺。
而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、號者、宎者、咬者，前者唱於而隨者唱喁。
泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅爲虛。
而獨不見之調調，之刁刁乎？」
子游曰：「地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」
子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者其誰邪！」
大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其覺也形開，與接爲搆，日以心鬥。
縵者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐縵縵。
其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所爲之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。
喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啓態；樂出虛，蒸成菌。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼無我，非我無所取。
是亦近矣，而不知其所爲使。
若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不見其形，有情而無形。
百骸，九竅，六藏，賅而存焉，吾誰與爲親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。
一受其成形，不忘以待盡。
與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。
未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。
是以無有爲有。
無有爲有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真僞？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，
知天之所爲，知人之所爲者，至矣！知天之所爲者，天而生也；知人之所爲者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。
庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。
何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天機淺。
古之真人，不知說生，不知惡死。
其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終。
受而喜之，忘而復之。
是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。
若然者，其心志，其容寂，其顙頯（音qiu）。
悽然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心。
利澤施乎萬世，不爲愛人。
故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。
以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。
以刑爲體者，綽乎其殺也；以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也；以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人真以爲勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一與天爲徒，其不一與人爲徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得與，皆物之情也。
彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，猶有所循。
若夫藏天下於天下而不得所循，是恆物之大情也。
特犯人之形而猶喜之。
若人之形者，萬化而未
雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。
庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。
何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天機淺。
古之真人，不知說生，不知惡死。
其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終。
受而喜之，忘而復之。
是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。
若然者，其心志，其容寂，其顙頯（音qiu）。
悽然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心。
利澤施乎萬世，不爲愛人。
故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。
以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。
以刑爲體者，綽乎其殺也；以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也；以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人真以爲勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一與天爲徒，其不一與人爲徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得與，皆物之情也。
彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，猶有所循。
若夫藏天下於天下而不得所循，是恆物之大情也。
特犯人之形而猶喜之。
若人之形者，萬化而未