曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。
《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。
』
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。
《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。
』
◇宣公元年
元年春，王正月，公即位。
继故而言即位，与闻乎故也。
公子遂如齐逆女。
三月，遂以夫人妇姜至自齐。
其不言氏，丧未毕，故略之也。
其曰妇，缘姑言之之辞也。
遂之挈，由上致之也。
夏，季孙行父如齐。
晋放其大夫胥甲父于卫。
放犹屏也。
称国以放，放无罪也。
公会齐侯于平州。
公子遂如齐。
六月，齐人取济西田。
内不言取。
言取，授之也，以是为赂齐也。
秋，邾子来朝。
楚子、郑人侵陈，遂侵宋。
遂，继事也。
晋赵盾帅师救陈。
善救陈也。
宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于棐林，伐郑。
列数诸侯而会晋赵盾，大赵盾之事也。
其曰师何也？以其大之也。
于棐林，地而从伐郑，疑辞也。
此其地何？则着其美也。
冬，晋赵穿帅师侵崇。
晋人、宋人伐郑。
伐郑，所以救宋也。
◇宣公二年
二年春，王二月壬子，宋华元帅师及郑公子归生帅师战于大棘。
宋师败绩。
获宋华元。
获者，不与之辞也。
言尽其众以救其将也。
以三军敌华元，华元虽获，不病矣。
秦师伐晋。
夏，晋人、宋人、卫人、陈人侵郑。
秋，九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。
穿弑也，盾不弑，而曰盾弑何也？以罪盾也。
其以罪盾何也？曰灵公朝诸大夫，而暴弹之，观其辟丸也。
赵盾入谏，不听，出亡，至于郊。
赵穿弑公而后反赵盾，史狐书贼，曰：「赵盾弑公。」盾曰：「天乎天乎！予无罪。
孰为盾而忍弑其君者乎？」史狐曰：「子为正卿，入谏不听，出亡不远，君弑，反不讨贼则志同，志同则书重，非子而谁？故书之。」曰晋赵盾弑其君夷皋者，过在下也。
曰于盾也，见忠臣之至，于许世子止，见孝子之至。
冬，十月乙亥，天王崩。
◇宣公三年
三年春，王正月，郊牛之口伤。
之口，缓辞也。
伤自牛作也。
改卜牛。
牛死，乃不郊。
事之变也。
乃者，亡乎人之辞也。
犹三望。
葬匡王。
楚之伐陆浑戎。
夏，楚人侵郑。
秋，赤狄侵齐。
宋师围曹。
冬，十月丙戌，郑伯兰卒。
葬郑穆公。
◇宣公四年
四年春，王正月，公及齐侯平莒及郯。
莒人不肯。
及者，内为志焉尔。
平者，成也。
不肯者，可以肯也。
公伐莒，取向。
伐犹可。
取向，甚矣！莒人辞不受治也。
伐莒，义兵也。
取向，非也，乘义而为利也。
秦伯稻卒。
夏，六月乙酉，郑公子归生弑其君夷。
赤狄侵齐。
秋，公如齐。
公至自齐。
冬，楚子伐郑。
◇宣公五年
五年春，公如齐。
夏，公至自齐。
秋，九月，齐高固来逆子叔姬。
诸侯之嫁于大夫，主大夫以与之。
来者，接内也。
不正其接内，故不与夫妇之称也。
叔孙得臣卒。
冬，齐高固及子叔姬来。
及者，及吾子叔姬也。
为使
元年春，王正月，公即位。
继故而言即位，与闻乎故也。
公子遂如齐逆女。
三月，遂以夫人妇姜至自齐。
其不言氏，丧未毕，故略之也。
其曰妇，缘姑言之之辞也。
遂之挈，由上致之也。
夏，季孙行父如齐。
晋放其大夫胥甲父于卫。
放犹屏也。
称国以放，放无罪也。
公会齐侯于平州。
公子遂如齐。
六月，齐人取济西田。
内不言取。
言取，授之也，以是为赂齐也。
秋，邾子来朝。
楚子、郑人侵陈，遂侵宋。
遂，继事也。
晋赵盾帅师救陈。
善救陈也。
宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于棐林，伐郑。
列数诸侯而会晋赵盾，大赵盾之事也。
其曰师何也？以其大之也。
于棐林，地而从伐郑，疑辞也。
此其地何？则着其美也。
冬，晋赵穿帅师侵崇。
晋人、宋人伐郑。
伐郑，所以救宋也。
◇宣公二年
二年春，王二月壬子，宋华元帅师及郑公子归生帅师战于大棘。
宋师败绩。
获宋华元。
获者，不与之辞也。
言尽其众以救其将也。
以三军敌华元，华元虽获，不病矣。
秦师伐晋。
夏，晋人、宋人、卫人、陈人侵郑。
秋，九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。
穿弑也，盾不弑，而曰盾弑何也？以罪盾也。
其以罪盾何也？曰灵公朝诸大夫，而暴弹之，观其辟丸也。
赵盾入谏，不听，出亡，至于郊。
赵穿弑公而后反赵盾，史狐书贼，曰：「赵盾弑公。」盾曰：「天乎天乎！予无罪。
孰为盾而忍弑其君者乎？」史狐曰：「子为正卿，入谏不听，出亡不远，君弑，反不讨贼则志同，志同则书重，非子而谁？故书之。」曰晋赵盾弑其君夷皋者，过在下也。
曰于盾也，见忠臣之至，于许世子止，见孝子之至。
冬，十月乙亥，天王崩。
◇宣公三年
三年春，王正月，郊牛之口伤。
之口，缓辞也。
伤自牛作也。
改卜牛。
牛死，乃不郊。
事之变也。
乃者，亡乎人之辞也。
犹三望。
葬匡王。
楚之伐陆浑戎。
夏，楚人侵郑。
秋，赤狄侵齐。
宋师围曹。
冬，十月丙戌，郑伯兰卒。
葬郑穆公。
◇宣公四年
四年春，王正月，公及齐侯平莒及郯。
莒人不肯。
及者，内为志焉尔。
平者，成也。
不肯者，可以肯也。
公伐莒，取向。
伐犹可。
取向，甚矣！莒人辞不受治也。
伐莒，义兵也。
取向，非也，乘义而为利也。
秦伯稻卒。
夏，六月乙酉，郑公子归生弑其君夷。
赤狄侵齐。
秋，公如齐。
公至自齐。
冬，楚子伐郑。
◇宣公五年
五年春，公如齐。
夏，公至自齐。
秋，九月，齐高固来逆子叔姬。
诸侯之嫁于大夫，主大夫以与之。
来者，接内也。
不正其接内，故不与夫妇之称也。
叔孙得臣卒。
冬，齐高固及子叔姬来。
及者，及吾子叔姬也。
为使
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？」
子綦曰：「偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！」
子游曰：「敢问其方。」
子綦曰：「夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、号者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁。
泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调，之刁刁乎？」
子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。」
子綦曰：「夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！」
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。
缦者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不忘以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，
颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？」
子綦曰：「偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！」
子游曰：「敢问其方。」
子綦曰：「夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、号者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁。
泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调，之刁刁乎？」
子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。」
子綦曰：「夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！」
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。
缦者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不忘以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯（音qiu）。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所循。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者，万化而未
虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯（音qiu）。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所循。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者，万化而未