鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不可入;横执之,亦不可入
计无所出
俄有老父至,曰:“吾非圣人,但见事多矣!何不以锯中截而入?遂依而截之
鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不可入;横执之,亦不可入
计无所出
俄有老父至,曰:“吾非圣人,但见事多矣!何不以锯中截而入?遂依而截之
我闻如是:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,一切大圣神通已达,其名曰:尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离鄣、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难,皆如斯等上首者也
又与大乘众菩萨俱:普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等,此贤劫中一切菩萨
又贤护等十六正士:善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法,游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸
于无量世界现成等觉
处兜术天,弘宣正法
舍彼天宫,降神母胎,从右胁生,现行七步,光明显耀,普照十方无量佛土,六种震动,举声自称:“吾当于世为无上尊
”释、梵奉侍,天人归仰
示现算计文艺射御,博综道术,贯练群籍
游于后园,讲武试艺
现处宫中色味之间
见老、病、死,悟世非常
弃国财位,入山学道
服、乘、白马、宝冠、璎珞,遣之令还
舍珍妙衣而著法服,剃除须发,端坐树下,勤苦六年,行如所应
现五浊刹,随顺群生
示有尘垢,沐浴金流,天案树枝,得攀出池
灵禽翼从,往诣道场,吉祥感征,表章功祚
哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐
奋大光明,使魔知之
魔率官属而来逼试,制以智力,皆令降伏
得微妙法,成最正觉
释梵祈劝,请转法轮
以佛游步,佛吼而吼,扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施,常以法音觉诸世间,光明普照无量佛土,一切世界六种震动,总摄魔界,动魔宫殿,众魔慑怖,莫不归伏
掴裂邪网,消灭诸见
散诸尘劳,坏诸欲堑,严护法城,开阐法门,洗濯垢污,显明清白
光融佛法,宣流正化
入国分卫,获诸丰膳
贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑,以诸法药救疗三苦,显现道意无量功德
授菩萨记,成等正觉
示现灭度,拯济无极
消除诸漏,植众德本,具足功德,微妙难量
游诸佛国,普现道教
其所修行,清净无秽
譬如幻师,现众异像为男为女,无所不变
本学明了,在意所为
此诸菩萨亦复如是
学一切法,贯综缕练
所住安谛,靡不感化无数佛土,皆悉普现
未曾慢恣,愍伤众生
如是之法,一切具足
菩萨经典,究畅要妙
名称普至,道御十方
无量诸佛咸共护念
佛所住者皆已得住,大圣所立而皆已立
如来道化,各能宣布为诸菩萨而作大师
以甚深禅慧开导众生,通诸法性,达众生相,明了诸国供养诸佛
化现其身,犹如电光,善学无畏之网,晓了幻化之法
坏裂魔网,解诸缠缚,超越声闻、缘觉之地,得空无相无愿三昧
善立方便,显示三乘,于此化终而现灭度
亦无所作,亦无所有,不起不灭,得平等法,具足成就无量总持百千三昧
诸根智慧,广普寂定,深入菩萨法藏,得佛华严三昧
宣扬演说一切经典,住深定门,悉睹现在无量诸佛
一念之顷,无不周遍,济诸剧难,诸闲不闲
分别显示真实之际,得诸如来辩才之智,入众言音,开化一切,超过世间诸所有法
心常谛住度世之道,于一切万物而随意自在
为诸庶类作不请之友,荷负群生,为之重担
受持如来甚深法藏,护佛种性,常使不绝
兴大悲、愍众生、演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门,以不请之法施诸黎庶,如纯孝之子爱敬父母,于诸众生视若自己
一切善本皆度彼岸,悉获诸佛无量功德,智慧圣明不可思议,如是之等菩萨、大士不可称计,一时来会
尔时,世尊诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍
尊者阿难承佛圣旨,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌而白佛言:“今日世尊诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍,如明镜净,影畅表里,威容显耀超绝无量,未常瞻睹殊妙如今
唯然大圣,我心念言:‘今日世尊住奇特之法,今日世雄住诸佛所住,今日世眼住导师之行,今日世英住最胜之道,今日天尊行如来之德,去、来、现在佛佛相念,得无今佛念诸佛耶?何故威神光光乃尔?’”于是世尊告阿难曰:“云何阿难!诸天教汝来问佛耶?自以慧见问威颜乎?”阿难白佛:“无有诸天来教我者,自以所见问斯义耳
”佛言:“善哉,阿难!所问甚快,发深智慧真妙辩才,愍念众生问斯慧义
如来以无尽大悲矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利
无量亿劫难值难见,犹灵瑞华,时时乃出
今所问者多所饶益,开化一切诸天、人民
阿难当知:如来正觉,其智难量,多所导御,慧见无碍,无能遏绝
以一餐之力能住寿命亿百千劫,无数无量复过于此
诸根悦豫,不以毁损,姿色不变,光颜无异
所以者何?如来定慧,究畅无极,于一切法而得自在
阿难谛听!今为汝说
”对曰:“唯然,愿乐欲闻
”佛告阿难:“乃往过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来兴出于世,教化度脱无量众生,皆令得道,乃取灭度
次有如来名曰光远,次名月光,次名旃檀香,次名善山王,次名须弥天冠,次名须弥等曜,次名月色,次名正念,次名离垢,次名无着,次名龙天,次名夜光,次名安明顶,次名不动地,次名琉璃妙华,次名琉璃金色,次名金藏,次名炎光,次名炎根,次名地种,次名月像,次名日音,次名解脱华,次名庄严光明,次名海觉神通,次名水光,次名大香,次名离尘垢,次名舍厌意,次名宝炎,次名妙顶,次名勇立,次名功德持慧,次名蔽日月光,次名日月琉璃光,次名无上琉璃光,次名最上首,次名菩提华,次名月明,次名日光,次名华色王,次名水月光,次名除痴冥,次名度盖行,次名净信,次名善宿,次名威神,次名法慧,次名鸾音,次名师子音,次名龙音,次名处世,如此诸佛皆悉已过
尔时,次有佛名世自在王、如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊
时有国王闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意,弃国捐王,行作沙门,号曰法藏
高才勇哲,与世超异,诣世自在王如来所,稽首佛足,右绕三匝,长跪合掌,以颂赞曰:
“光颜巍巍,威神无极,如是炎明,无与等者
日月摩尼,珠光焰耀,皆悉隐蔽,犹如聚墨
如来颜容,超世无伦,正觉大音,响流十方
戒闻精进,三昧智慧,威德无侣,殊胜希有
深谛善念,诸佛法海,穷深尽奥,究其涯底
无明欲怒,世尊永无,人雄师子,神德无量
功勋广大,智慧深妙,光明威相,震动大千
愿我作佛,齐圣法王,过度生死,靡不解脱
布施调意,戒忍精进,如是三昧,智慧为上
吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安
假令有佛,百千亿万,无量大圣,数如恒沙
供养一切,斯等诸佛,不如求道,坚正不却
譬如恒沙,诸佛世界,复不可计,无数刹土
光明悉照,遍此诸国,如是精进,威神难量
令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝
国如泥洹,而无等双,我当愍哀,度脱一切
十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安隐
幸佛明信,是我真证,发愿于彼,力精所欲
十方世尊,智慧无碍,常令此尊,知我心行
假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔

佛告阿难:“法藏比丘说此颂已,而白佛言:‘唯然,世尊!我发无上正觉之心,愿佛为我广宣经法
我当修行,摄取佛国清净庄严无量妙土,令我于世速成正觉,拔诸生死勤苦之本
’”佛告阿难:“时世自在王佛语法藏比丘:‘如所修行,庄严佛土,汝自当知
’比丘白佛:‘斯义弘深,非我境界
唯愿世尊,广为敷演诸佛如来净土之行
我闻此已,当如说修行,成满所愿
’尔时世自在王佛,知其高明,志愿深广,即为法藏比丘而说经言:譬如大海,一人斗量,经历劫数,尚可穷底,得其妙宝
人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得!于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之
时彼比丘,闻佛所说严净国土,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿
其心寂静,志无所著,一切世间无能及者
具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行
”阿难白佛:“彼佛国土,寿量几何?”佛言:“其佛寿命四十二劫
时法藏比丘,摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行
如是修已,诣彼佛所,稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住,白佛言:‘世尊!我已摄取庄严佛土清净之行
’佛告比丘:‘汝今可说,宜知是时,发起悦可一切大众
菩萨闻已,修行此法,缘致满足无量大愿
比丘白佛:‘唯垂听察,如我所愿,当具说之:设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉
设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉
设我得佛,国中天人不悉真金色者,不取正觉
设我得佛,国中天人形色不同有好丑者,不取正觉
设我得佛,国中天人不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉
设我得佛,国中天人不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉
设我得佛,国中天人不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉
设我得佛,国中天人不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉
设我得佛,国中天人不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉
设我得佛,国中天人若起想念贪计身者,不取正觉
设我得佛,国中天人不住定聚必至灭度者,不取正觉
设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉
设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉
设我得佛,国中声闻有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉
设我得佛,国中天人寿命无能限量,除其本愿修短自在,若不尔者,不取正觉
设我得佛,国中天人乃至闻有不善名者,不取正觉
设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉
设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念若不生者,不取正觉
唯除五逆诽谤正法
设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉
设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉
设我得佛,国中天人不悉成满三十二大人相者,不取正觉
设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处,除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本度脱一切,游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨承佛神力供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨在诸佛前现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨不能演说一切智者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身者,不取正觉
设我得佛,国中天人一切万物,严净光丽形色殊特,穷微极妙无能称量,其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辩其名数者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色、高四百万里者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨若受读经法讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨智慧辩才若可限量者,不取正觉
设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉
设我得佛,自地以上至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸天人,其香普熏十方世界,菩萨闻者皆修佛行,若不如是,不取正觉
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人,若不尔者,不取正觉
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后复为女像者,不取正觉
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道,若不尔者,不取正觉
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天、人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天、世人莫不致敬,若不尔者,不取正觉
设我得佛,国中天人欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身,有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉
设我得佛,国中天、人所受快乐不如漏尽比丘者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中皆悉照见,犹如明镜睹见其面像,若不尔者,不取正觉
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意,若不尔者,不取正觉
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家,若不尔者,不取正觉
设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本,若不尔者,不取正觉
设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛,若不尔者,不取正觉
设我得佛,国中菩萨随其志愿所欲闻法,自然得闻,若不尔者,不取正觉
设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉
设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,不即得至第一忍第二第三法忍,于诸佛法不能即得不退转者,不取正觉
’”佛告阿难:“尔时,法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:
‘我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉
我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉
我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉
离欲深正念,净慧修梵行,志求无上尊,为诸天人师
神力演大光,普照无际土,消除三垢冥,明济众厄难
开彼智慧眼,灭此昏盲暗,闭塞诸恶道,通达善趣门
功祚成满足,威曜朗十方,日月戢重辉,天光隐不现
为众开法藏,广施功德宝,常于大众中,说法师子吼
供养一切佛,具足众德本,愿慧悉成满,得为三界雄
如佛无碍智,通达靡不照,愿我功德力,等此最胜尊
斯愿若克果,大千应感动,虚空诸天神,当雨珍妙华
’”
佛语阿难:“法藏比丘说此颂已,应时普地六种震动,天雨妙华以散其上,自然音乐空中赞言
‘决定必成无上正觉
’于是法藏比丘,具足修满如是大愿,诚谛不虚,超出世间,深乐寂灭
阿难!法藏比丘于其佛所,诸天魔梵龙神八部大众之中,发斯弘誓
建此愿已,一向专志庄严妙土
所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变,于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行,不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不着色、声、香、味、触、法,忍力成就,不计众苦,少欲知足,无染恚痴,三昧常寂,智慧无碍,无有虚伪谄曲之心,和颜爱语,先意承问,勇猛精进,志愿无倦专求清白之法,以惠利群生
恭敬三宝,奉事师长,以大庄严具足众行,令诸众生功德成就
住空无相、无愿之法,无作、无起,观法如化
远离粗言自害害彼、彼此俱害,修习善语,自利利人,人我兼利
弃国、捐王,绝去财色,自行六波罗蜜,教人令行,无央数劫积功累德,随其生处,在意所欲无量宝藏,自然发应
教化安立无数众生,住于无上正真之道,或为长者、居士、豪姓、尊贵,或为刹利国君转轮圣帝,或为六欲天主乃至梵王常以四事供养恭敬一切诸佛
如是功德不可称说
口气香洁,如优钵罗华
身诸毛孔出旃檀香,其香普熏无量世界
容色端正,相好殊妙,其手常出无尽之宝,衣服、饮食、珍妙华香,缯盖幢幡庄严之具
如是等事,超诸天人,于一切法而得自在
”阿难白佛:“法藏菩萨,为已成佛而取灭度,为未成佛,为今现在?”佛告阿难:“法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界名曰安乐
”阿难又问:“其佛成道已来,为经几时?”佛言:“成佛已来,凡历十劫
其佛国土,自然七宝:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙合成为地,恢廓广荡,不可限极、悉相杂厕,转相间入,光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界众宝中精,其宝犹如第六天宝
又其国土无须弥山,及金刚围一切诸山,亦无大海、小海、溪、渠、井、谷
佛神力故,欲见则见
亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣,亦无四时春、秋、冬、夏,不寒不热,常和调适
”尔时,阿难白佛言:“世尊!若彼国土无须弥山,其四天王及忉利天依何而住?”佛语阿难:“第三炎天乃至色究竟天皆依何住?”阿难白佛:“行业果报不可思议
”佛语阿难:“行业果报不可思议,诸佛世界亦不可思议
其诸众生功德善力,住行业之地,故能尔耳
”阿难白佛:“我不疑此法,但为将来众生,欲除其疑惑,故问斯义
”佛告阿难:“无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及,或照百佛世界,或千佛世界
取要言之,乃照东方恒沙佛刹,南、西、北方、四维上下亦复如是
或有佛光照于七尺,或一由旬,二、三、四、五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹
是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛
其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉
若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼
寿终之后,皆蒙解脱
无量寿佛光明显赫,照曜十方,诸佛国土莫不闻焉
不但我今称其光明,一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众,咸共叹誉,亦复如是
若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国,为诸菩萨、声闻之众所共叹誉,称其功德,至其最后得佛道时,普为十方诸佛、菩萨叹其光明,亦如今也
”佛言:“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙,昼夜一劫尚未能尽
”佛语阿难:“又无量寿佛寿命长久不可称计,汝宁知乎!假使十方世界无量众生皆得人身,悉令成就声闻、缘觉,都共集会,禅思一心,竭其智力,于百千万劫悉共推算,计其寿命长远之数,不能穷尽知其限极
声闻、菩萨、天、人之众寿命长短亦复如是,非算数譬喻所能知也
又声闻、菩萨,其数难量,不可称说
神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界
”佛语阿难:“彼佛初会,声闻众数不可称计,菩萨亦然
如大目犍连百千万亿无量无数,于阿僧祇那由他劫,乃至灭度,悉共计校,不能究了多少之数
譬如大海深广无量,假使有人析其一毛以为百分,以一分毛沾取一渧,于意云何?其所渧者,于彼大海何所为多?”阿难白佛:“彼所渧水,比于大海多少之量,非巧历算数言辞譬类所能知也
”佛语阿难:“如目连等,于百千万亿那由他劫,计彼初会声闻、菩萨所知数者,犹如一渧
其所不知,如大海水
又其国土七宝诸树,周满世界金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、码瑙树、砗磲之树,或有二宝、三宝,乃至七宝转共合成
或有金树,银叶华果
或有银树,金叶华果
或琉璃树,玻璃为叶,华果亦然
或水精树,琉璃为叶,华果亦然
或珊瑚树,码瑙为叶,华果亦然
或码瑙树,琉璃为叶,华果亦然
或砗磲树,众宝为叶,华果亦然
或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊瑚为叶,码瑙为华,砗磲为实
或有宝树,白银为本,琉璃为茎,水精为枝,珊瑚为条,码瑙为叶,砗磲为华,紫金为实
或有宝树,琉璃为本,水精为茎,珊瑚为枝,码瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实
或有宝树,水精为本,珊瑚为茎,码瑙为枝,砗磲为条,紫金为叶,白银为华,琉璃为实
或有宝树,珊瑚为本,码瑙为茎,砗磲为枝,紫金为条,白银为叶,琉璃为华,水精为实
或有宝树,码瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶,水精为华,珊瑚为实
或有宝树,砗磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水精为叶,珊瑚为华,码瑙为实
行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当
荣色光曜,不可胜视
清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和
又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成,以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之,周匝条间垂宝璎珞,百千万色种种异变,无量光炎照曜无极,珍妙宝网罗覆其上,一切庄严随应而现
微风徐动吹诸宝树,演出无量妙法音声
其声流布遍诸佛国,闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道
耳根清彻,不遭苦患,目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道
六根清彻,无诸恼患
阿难!若彼国土天人见此树者,得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍
此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故
”佛告阿难:“世间帝王有百千音乐,自转轮圣王乃至第六天上妓乐音声,展转相胜千亿万倍,第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也
亦有自然万种妓乐,又其乐声,无非法音,清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一
其讲堂、精舍、宫殿、楼观,皆七宝庄严自然化成
复以真珠、明月摩尼众宝以为交络,覆盖其上
内外左右有诸浴池,或十由旬、或二十、三十、乃至百千由旬纵广深浅,皆各一等,八功德水湛然盈满,清净香洁,味如甘露
黄金池者,底白银沙
白银池者,底黄金沙
水精池者,底琉璃沙
琉璃池者,底水精沙
珊瑚池者,底琥珀沙
琥珀池者,底珊瑚沙
砗磲池者,底码瑙沙
码瑙池者,底砗磲沙
白玉池者,底紫金沙
紫金池者,底白玉沙
或有二宝、三宝,乃至七宝转共合成
其池岸上有旃檀树,华叶垂布,香气普熏,天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华,杂色光茂,弥覆水上
彼诸菩萨及声闻众,若入宝池,意欲令水没足,水即没足;欲令至膝,即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至颈,水即至颈;欲令灌身,自然灌身;欲令还复,水辄还复
调和冷暖,自然随意
开神悦体,荡除心垢
清明澄洁,净若无形
宝沙映彻,无深不照
微澜回流,转相灌注
安详徐逝,不迟不疾
波扬无量,自然妙声
随其所应,莫不闻者
或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,大慈悲声,波罗蜜声,或十力无畏不共法声,诸通慧声,无所作声,不起灭声,无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声
如是等声,称其所闻,欢喜无量
随顺清净离欲寂灭真实之义,随顺三宝力无所畏不共之法,随顺通慧菩萨声闻所行之道,无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音
是故其国名曰安乐
阿难!彼佛国土诸往生者,具足如是清净色身,诸妙音声,神通功德
所处宫殿,衣服、饮食,众妙华香庄严之具,犹第六天自然之物
若欲食时,七宝钵器自然在前
金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠如是诸钵,随意而至
百味饮食,自然盈满
虽有此食,实无食者
但见色、闻香,意以为食,自然饱足,身心柔软,无所味著
事已化去,时至复现
彼佛国土清净安隐、微妙快乐,次于无为泥洹之道
其诸声闻、菩萨、天、人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状
但因顺余方,故有天、人之名
颜貌端正,超世希有
容色微妙,非天、非人,皆受自然虚无之身,无极之体
”佛告阿难:“譬如世间贫穷乞人在帝王边,形貌容状宁可类乎?”阿难白佛:“假令此人在帝王边羸陋丑恶无以为喻,百千万亿不可计倍
所以然者,贫穷乞人,底极斯下,衣不蔽形,食趣支命,饥寒困苦,人理殆尽,皆坐前世不植德本,积财不施,富有益慳;但欲唐得,贪求无厌,不信修善,犯恶山积
如是寿终,财宝消散
苦身聚积,为之忧恼,于己无益,徒为他有
无善可怙,无德可恃
是故死堕恶趣,受此长苦
罪毕得出,生为下贱,愚鄙斯极,示同人类
所以世间帝王人中独尊,皆由宿世积德所致
慈惠博施,仁爱兼济,履信修善,无所违争
是以寿终福应得升善道,上生天上,享兹福乐
积善余庆,今得为人,乃生王家,自然尊贵,仪容端正,众所敬事,妙衣珍膳,随心服御,宿福所追,故能致此
”佛告阿难:“汝言是也
计如帝王,虽人中尊贵,形色端正,比之转轮圣王,甚为鄙陋,犹彼乞人在帝王边也
转轮圣王,威相殊妙,天下第一,比之忉利天王,又复丑恶,不得相喻万亿倍也
假令天帝比第六天王,百千亿倍不相类也
设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻,光颜容色不相及逮百千万亿不可计倍
”佛告阿难:“无量寿国,其诸天人、衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声,所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色高下、大小,或一宝、二宝,乃至无量众宝,随意所欲,应念即至
又以众宝妙衣,遍布其地,一切天、人践之而行,无量宝网弥覆佛土,皆以金缕、真珠、百千杂宝,奇妙珍异庄严校饰
周匝四面垂以宝铃,光色晃曜,尽极严丽,自然得风,徐起微动
其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾,吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香
其有闻者,尘劳垢习自然不起
风触其身,皆得快乐
譬如比丘得灭尽三味
又风吹散华,遍满佛土,随色次第而不杂乱,柔软光泽,馨香芬烈,足履其上,蹈下四寸,随举足已,还复如故
华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗
随其时节,风吹散华,如是六反
又众宝莲华,周满世界,一一宝华,百千亿叶,其华光明,无量种色,青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然
炜烨焕烂,明曜日月
一一华中,出三十六百千亿光,一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特
一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法
如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道
佛告阿难:“其有众生生彼国者,皆悉住于正定之聚
所以者何?彼佛国中无诸邪聚,及不定聚
十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议
诸有众生闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转
唯除五逆诽谤正法
”佛告阿难:“十方世界诸天、人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈:其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国
此等众生临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在
是故阿难!其有众生欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国
”佛告阿难:“其中辈者,十方世界诸天、人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国
其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好具如真佛,与诸大众现其人前,即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧,次如上辈者也
”佛告阿难:“其下辈者,十方世界诸天、人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国;若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑
乃至一念念于彼佛,以至诚心愿生其国
此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也
”佛告阿难:“无量寿佛威神无极,十方世界无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹
于彼东方恒河沙佛国无量无数诸菩萨众,皆悉往诣无量寿佛所,恭敬供养,及诸菩萨声闻之众,听受经法,宣布道化,南、西、北方、四维上下亦复如是
”尔时,世尊而说颂曰:
东方诸佛国,其数如恒沙,彼土菩萨众,往觐无量觉
南西北四维,上下亦复然,彼土菩萨众,往觐无量觉
一切诸菩萨,各赍天妙华,宝香无价衣,供养无量觉
咸然奏天乐,畅发和雅音,歌叹最胜尊,供养无量觉
究达神通慧,游入深法门,具足功德藏,妙智无等伦
慧日朗世间,消除生死云,恭敬绕三匝,稽首无上尊
见彼严净土,微妙难思议,因发无量心,愿我国亦然
应时无量尊,动容发欣笑,口出无数光,遍照十方国
回光围绕身,三匝从顶入,一切天人众,踊跃皆欢喜
大士观世音,整服稽首问,白佛何缘笑,唯然愿说意
梵声犹雷震,八音畅妙响,当授菩萨记,今说仁谛听:
十方来正士,吾悉知彼愿,志求严净土,受决当作佛
觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹
知法如电影,究竟菩萨道,具诸功德本,受决当作佛
通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹
诸佛告菩萨:令觐安养佛,闻法乐受行,疾得清净处
至彼严净国,便速得神通,必于无量尊,受记成等觉
其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转
菩萨兴至愿,愿己国无异,普念度一切,名显满十方
奉事亿如来,飞化遍诸刹,恭敬欢喜去,还到安养国
若人无善心,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法
曾更见世尊,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜
骄慢弊懈怠,难以信此法,宿世见诸佛,乐听如是教
声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人
如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了
假使一切人,具足皆得道,净慧知本空,亿劫思佛智
穷力极讲说,尽寿犹不知,佛慧无边际,如是致清净
寿命甚难得,佛世亦难值,人有信慧难,若闻精进求
闻法能不忘,见敬得大庆,则我善亲友,是故当发意
设满世界火,必过要闻法,会当成佛道,广度生死流
佛告阿难:“彼国菩萨,皆当究竟一生补处,除其本愿为众生故,以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生
阿难!彼佛国中诸声闻众身光一寻,菩萨光明照百由旬
有二菩萨最尊第一,威神光明普照三千大千世界
”阿难白佛:“彼二菩萨,其号云何?”佛言:“一名观世音,二名大势至
此二菩萨,于是国土修菩萨行,命终转化生彼佛国
阿难!其有众生生彼国者,皆悉具足三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利
其钝根者,成就二忍;其利根者,得不可计无生法忍
又彼菩萨,乃至成佛,不受恶趣,神通自在,常识宿命,除生他方五浊恶世,示现同彼,如我国也
”佛语阿难:“彼国菩萨承佛威神,一食之顷,往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊,随心所念,华香妓乐,衣盖、幢幡无数无量供养之具,自然化生,应念即至
珍妙殊特,非世所有,辄以奉散诸佛及诸菩萨声闻之众,在虚空中化成华盖,光色昱烁,香气普熏
其华周圆四百里者,如是转倍,乃覆三千大千世界,随其前后,以次化没
其诸菩萨佥然欣悦,于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德,听受经法,欢喜无量
供养佛已,未食之前,忽然轻举还其本国
”佛语阿难:“无量寿佛,为诸声闻、菩萨、天、人颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教,演畅妙法,莫不欢喜心解得道
即时四方自然风起,吹七宝树出五音声,无量妙华随风四散,自然供养如是不绝
一切诸天,皆赍天上百千华香、万种妓乐供养其佛及诸菩萨、声闻之众,普散华香,奏诸音乐,前后来往,更相开避
当斯之时,熙怡快乐,不可胜言
”佛语阿难:“生彼佛国诸菩萨等,所可讲说,常宣正法,随顺智慧,无违无失
于其国土所有万物,无我所心,无染著心,去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫,无彼无我,无竞无讼,于诸众生,得大慈悲饶益之心,柔润调伏无忿恨心,离盖清净无厌怠心,等心、胜心、深心、定心,爱法乐法喜法之心,灭诸烦恼离恶趣心,究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德,得深禅定诸通明慧,游志七觉,修心佛法,肉眼清彻,靡不分了,天眼通达,无量无限
法眼观察究竟诸道,慧眼见真能度彼岸,佛眼具足觉了法性,以无碍智为人演说,等观三界空无所有,志求佛法,具诸辩才,除灭众生烦恼之患
从如来生,解法如如,善知集灭音声方便,不欣世语,乐在正论
修诸善本,志崇佛道
知一切法皆悉寂灭,生身烦恼二余俱尽,闻甚深法心不疑惧,常能修行其大悲者,深远微妙,靡不覆载
究竟一乘,至于彼岸,决断疑网,慧由心出,于佛教法,该罗无外
智慧如大海,三昧如山王,慧光明净,超逾日月,清白之法,具足圆满
犹如雪山,照诸功德等一净故
犹如大地,净秽好恶无异心故
犹如净水,洗除尘劳诸垢染故
犹如火王,烧灭一切烦恼薪故
犹如大风,行诸世界无障碍故
犹如虚空,于一切有无所著故
犹如莲华,于诸世间无染污故
犹如大乘,运载群萌出生死故
犹如重云,震大法雷觉未觉故
犹如大雨,雨甘露法润众生故
如金刚山,众魔外道不能动故
如梵天王,于诸善法最上首故
如尼拘类树,普覆一切故
如优昙钵华,希有难遇故
如金翅鸟,威伏外道故
如众游禽,无所藏积故
犹如牛王,无能胜故
犹如象王,善调伏故
如师子王,无所畏故
旷若虚空,大慈等故
摧灭嫉心,不忌胜故
专乐求法,心无厌足,常欲广说,志无疲倦,击法鼓,建法幢,曜慧日,除痴闇,修六和敬,常行法施,志勇精进,心不退弱,为世灯明最胜福田,常为师导,等无憎爱
唯乐正道,无余欣戚,拔诸欲刺,以安群生
功慧殊胜,莫不尊敬
灭三垢障,游诸神通,因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力,施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力,正念、止观诸通明力,如法调伏诸众生力
如是等力,一切具足身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者
恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹
究竟菩萨诸波罗蜜,修空无相、无愿三昧、不生不灭诸三昧门,远离声闻、缘觉之地
阿难!彼诸菩萨成就如是无量功德,我但为汝略言之耳
若广说者,百千万劫不能穷尽
”佛告弥勒菩萨、诸天、人等:“无量寿国声闻、菩萨功德智慧,不可称说
又其国土微妙安乐,清净若此
何不力为善!念道之自然,著于无上下,洞达无边际
宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去,往生安乐国
横截五恶道,恶道自然闭,升道无穷极,易往而无人
其国不逆违,自然之所牵,何不弃世事,勤行求道德!可得极长生,寿乐无有极
然世人薄俗,共诤不急之事
于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济,无尊无卑,无贫无富,少长男女,共忧钱财,有无同然,忧思适等
屏营愁苦,累念积虑,为心走使,无有安时
有田忧田,有宅忧宅,牛马六畜,奴婢钱财,衣食什物,复共忧之
重思累息,忧念愁怖,横为非常水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭,忧毒忪忪,无有解时
结愤心中,不离忧恼,心坚意固,适无纵舍
或坐摧碎,身亡命终,弃捐之去,莫谁随者
尊贵豪富,亦有斯患
忧惧万端,勤苦若此
结众寒热,与痛共居
贫穷下劣,困乏常无
无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅,无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物,亦忧欲有之
适有一,复少一
有是少是,思有齐等
适欲具有,便复糜散
如是忧苦,当复求索
不能时得,思想无益
身心俱劳,坐起不安
忧念相随,勤苦若此
亦结众寒热,与痛共居
或时坐之终身天命,不肯为善行道进德
寿终身死当独远去,有所趣向,善恶之道,莫能知者
世间人民父子兄弟,夫妇家室,中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉,有无相通,无得贪惜
言色常和,莫相违戾
或时心诤,有所恚怒
今世恨意,微相憎嫉;后世转剧,至成大怨
所以者何?世间之事,更相患害
虽不即时,应急想破
然含毒畜怒,结愤精神,自然克识,不得相离,皆当对生,更相报复
人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来,当行至趣苦乐之地,身自当之,无有代者
善恶变化,殃福异处,宿豫严待,当独趣入
远到他所,莫能见者,善恶自然追行所生
窈窈冥冥,别离久长,道路不同,会见无期,甚难甚难
今得相值,何不弃众事!各遇强健时,努力勤修善,精进愿度世,可得极长生
如何不求道,安所须待、欲何乐乎!如是世人,不信作善得善,为道得道,不信人死更生,惠施得福
善恶之事,都不信之
谓之不然,终无有是
但坐此故,且自见之,更相瞻视,先后同然
转相承受父余教令,先人祖父,素不为善,不识道德,身愚神暗,心塞意闭,死生之趣,善恶之道,自不能见,无有语者
吉凶祸福,竞各作之,无一怪也
生死常道,转相嗣立,或父哭子,或子哭父,兄弟、夫妇更相哭泣,颠倒上下无常根本
皆当过去,不可常保
教语开导,信之者少
是以生死流转,无有休止
如此之人蒙冥抵突,不信经法,心无远虑,各欲快意,痴惑爱欲,不达于道德,迷没于瞋怒,贪狼于财色,坐之不得道,当更恶趣苦
生死无穷已,哀哉甚可伤!或时室家父子、兄弟、夫妇一死一生,更相哀愍
恩爱思慕,忧念结缚
心意痛著,迭相顾恋
穷日卒岁,无有解已
教语道德,心不开明,思想恩好,不离情欲,昏蒙闇塞,愚惑所覆
不能深思熟计,心自端正,专精行道,决断世事便旋至竟,年寿终尽不能得道,无可奈何
总猥愦扰,皆贪爱欲
惑道者众,悟之者少
世间匆匆,无可聊赖
尊卑上下,贫富贵贱,勤苦匆务,各怀杀毒,恶气窈冥,为妄兴事,违逆天地,不从人心
自然非恶,先随与之
恣听所为,待其罪极
其寿未终尽,便顿夺之
下入恶道,累世勤苦
展转其中数千亿劫,无有出期,痛不可言,甚可哀愍
”佛告弥勒菩萨诸天人等:“我今语汝世间之事,人用是故,坐不得道
当熟思计,远离众恶,择其善者勤而行之
爱欲荣华不可常保,皆当别离无可乐者
遇佛在世,当勤精进
其有至愿生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜
勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也
傥有疑意不解经者,可具问佛,当为说之
”弥勒菩萨长跪白言:“佛威神尊重,所说快善,听佛经语,贯心思之
世人实尔,如佛所言
今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱
闻佛所说,莫不欢喜
诸天、人民、蠕动之类,皆蒙慈恩解脱忧苦
佛语教戒,甚深甚善,智慧明见八方、上下、去来今事,莫不究畅
今我众等,所以蒙得度脱,皆佛前世求道之时谦苦所致
恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照,达空无极
开入泥洹,教授典揽,威制消化,感动十方,无穷无极
佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿,皆令得道
今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明
”佛告弥勒:“汝言是也
若有慈敬于佛者,实为大善
天下久久,乃复有佛
今我于此世作佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网,拔爱欲之本,杜众恶之源,游步三界,无所挂碍
典揽智慧,众道之要,执持纲维,昭然分明
开示五趣,度未度者,决正生死泥洹之道
弥勒当知!汝从无数劫来修菩萨行,欲度众生,其已久远
从汝得道至于泥洹,不可称数
汝及十方诸天、人民一切四众,永劫已来,展转五道,忧畏勤苦,不可具言,乃至今世,生死不绝
与佛相值,听受经法,又复得闻无量寿佛
快哉!甚善
吾助尔喜,汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦,恶露不净,无可乐者
宜自决断端身正行,益作诸善,修己洁净,洗除心垢
言行忠信,表里相应
人能自度,转相拯济
精明求愿,积累善本
虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿国,快乐无极
长与道德合明,永拔生死根本,无复贪、恚、愚痴、苦恼之患,欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之
无为自然,次于泥洹之道
汝等宜各精进,求心所愿,无得疑惑中悔,自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也
”弥勒白言:“受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑
”佛告弥勒:“汝等能于此世端心正意,不作众恶,甚为至德,十方世界最无伦匹
所以者何?诸佛国土,天人之类,自然作善,不大为恶,易可开化
今我于此世间作佛,处于五恶、五痛、五烧之中,为最剧苦,教化群生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧
降化其意,令持五善,获其福德,度世长寿泥洹之道
”佛言:“何等五恶?何等五痛?何等五烧?何等消化五恶、令持五善、获其福德度世长寿泥洹之道?其一恶者:诸天、人民、蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然
强者伏弱,转相克贼,残害杀戮,迭相吞噬
不知修善,恶逆无道,后受殃罚,自然趣向,神明记识,犯者不赦
故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑、愚痴弊恶,至有狂不逮之属
又有尊贵、豪富、高才、明达,皆由宿世慈孝,修善积德所致
世有常道,王法牢狱,不肯畏慎,为恶入罪,受其殃罚求望解脱,难得勉出
世间有此目前现事,寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥,转生受身
譬如王法,痛苦极刑
故有自然三涂,无量苦恼,转贸其身,改形易道
所受寿命,或长或短,魂神精识,自然趣之
当独值向,相从共生
更相报复,无有止已
殃恶未尽,不得相离
展转其中,无有出期
难得解脱,痛不可言
天地之间,自然有是
虽不即时卒暴应至,善恶之道会当归之
是为一大恶、一痛、一烧,勤苦如是
譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行、独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天泥洹之道,是为一大善也
”佛言:“其二恶者:世间人民,父子、兄弟、室家夫妇,都无义理,不顺法度,奢淫骄纵,各欲快意,任心自恣
更相欺惑,心口各异,言念无实
佞谄不忠,巧言谀媚,嫉贤谤善,陷入怨枉
主上不明,任用臣下,臣下自在,机伪多端,践度能行,知其形势
在位不正,为其所欺
妄损忠良,不当天心
臣欺其君,子欺其父
兄弟夫妇,中外知识,更相欺诳
各怀贪欲、嗔恚、愚痴,欲自厚己,欲贪多有,尊卑上下,心俱同然
破家亡身,不顾前后
亲属内外,坐之灭族
或时室家知识,乡党市里,愚民野人,转共从事
更相利害,忿成怨结
富有慳惜,不肯施与
爱保贪重,心劳身苦
如是至竟,无所恃怙
独来独去,无一随者
善恶祸福,追命所生
或在乐处,或入苦毒,然后乃悔,当复何及!世间人民,心愚少智,见善憎谤,不思慕及,但欲为恶,妄作非法
常怀盗心,悕望他利,消散磨尽,而复求索
邪心不正,惧人有色,不豫思计,事至乃悔
今世现有王法牢狱,随罪趣向,受其殃罚,因其前世不信道德,不修善本
今复为恶,天神克识,别其名籍
寿终神逝,下入恶道,故有自然三涂无量苦恼,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言
是为二大恶、二痛、二烧,勤苦如是
譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天泥洹之道
是为二大善也
”佛言:“其三恶者:世间人民,相因寄生,共居天地之间,处年寿命,无能几何
上有贤明长者尊贵豪富,下有贫穷斯贱〈巾畫〉劣愚夫,中有不善之人常怀邪恶,但念淫逸,烦满胸中,爱欲交乱,坐起不安
贪意守惜,但欲唐得
眄睐细色,邪态外逸
自妻厌憎,私妄出入
费损家财,事为非法
交结聚会,兴师相伐
攻劫杀戮,强夺无道
恶心在外,不自修业
盗窃趣得,欲击成事
恐势迫胁,归给妻子
恣心快意,极身作乐
或于亲属,不避尊卑,家室中外,患而苦之
亦复不畏王法禁令
如是之恶,著于人鬼,日月照见,神明记识
故有自然三涂无量苦恼,展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言
是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是
譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天泥洹之道
是为三大善也
”佛言:“其四恶者:世间人民,不念修善,转相教令共为众恶,两舌恶口,妄言绮语,谗贼斗乱,憎嫉善人,败坏贤明,于傍快喜
不孝二亲,轻慢师长,朋友无信,难得诚实
尊贵自大,谓己有道,横行威势,侵易于人
不能自知为恶无耻,自以强健,欲人敬难
不畏天地神明日月,不肯作善,难可降化,自用偃蹇,谓可常尔,无所忧惧,常怀骄慢
如是众恶,天神记识
赖其前世颇作福德,小善扶接,营护助之
今世为恶,福德尽灭,诸善鬼神,各去离之
身独空立,无所复依
寿命终尽,诸恶所归
自然迫促,共趣夺之
又其名籍,记在神明
殃咎牵引,当往趣向
罪报自然,无从舍离
但得前行,入于火镬,身心摧碎,精神痛苦
当斯之时,悔复何及!天道冏然,不得蹉跌,故有自然三涂无量苦恼
展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言
是为四大恶、四痛、四烧,勤苦如是
譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德,度世上天泥洹之道
是为四大善也
”佛言:“其五恶者:世间人民,徙倚懈惰,不肯作善治身修业,家室眷属饥寒困苦
父母教诲,瞋目怒应,言令不和,违戾反逆
譬如怨家,不如无子
取与无节,众共患厌
负恩违义,无有报偿之心
贫穷困乏,不能复得
辜较纵夺,放恣游散
串数唐得,用自赈给
耽酒嗜美,饮食无度
肆心荡逸,鲁扈抵突
不识人情,强欲抑制
见人有善,妒嫉恶之
无义无礼,无所顾难
自用识当,不可谏晓
六亲眷属,所资有无,不能忧念
不惟父母之恩,不存师友之义
心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善
不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善、为恶得恶,欲杀真人,斗乱众僧
欲害父、母、兄、弟、眷属
六亲憎恶,愿令其死
如是世人,心意俱然,愚痴蒙昧,而自以智慧
不知生所从来,死所趣向
不仁不顺,恶逆天地,而于其中悕望侥幸
欲求长生,会当归死
慈心教诲,令其念善,开示生死善恶之趣,自然有是,而不肯信之
苦心与语,无益其人,心中闭塞,意不开解
大命将终,悔惧交至
不豫修善,临穷方悔
悔之于后,将何及乎!天地之间,五道分明
恢廓窈冥,浩浩茫茫,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者
数之自然,应期所行
殃咎追命,无得从舍
善人行善,从乐入乐,从明入明
恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥
谁能知者?独佛知耳
教语开示,信用者少
生死不休,恶道不绝
如是世人,难可具尽
故有自然三涂无量苦恼,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言
是为五大恶、五痛、五烧,勤苦如是
譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转
独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德,度世上天泥洹之道
是为五大善也
”佛告弥勒:“吾语汝等,是世五恶勤苦若此
五痛、五烧,展转相生,但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣
或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之
身死随行入三恶道,苦毒无量,自相燋然
至其久后,共作怨结
从小微起,遂成大恶,皆由贪著财色,不能施惠
痴欲所迫,随心思想,烦恼结缚,无有解已
厚己诤利,无所省录
富贵荣华,当时快意
不能忍辱,不务修善,威势无几,随以磨灭
身坐劳苦,久后大剧
天道施张,自然纠举
纲维罗网,上下相应
茕茕忪忪,当入其中
古今有是,痛哉可伤!”佛语弥勒:“世间如是,佛皆哀之
以威神力,摧灭众恶,悉令就善
弃捐所思,奉持经戒,受行道法,无所违失,终得度世泥洹之道
”佛言:“汝今诸天、人民及后世人,得佛经语,当熟思之
能于其中端心正行,主上为善,率化其下,转相敕令,各自端守
尊圣敬善,仁慈博爱,佛语教诲,无敢亏负
当求度世拔断生死众恶之本,当离三涂无量忧怖苦痛之道
汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁
忍辱精进,一心智慧
转相教化,为德立善
正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁
所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶
于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁
所以者何?他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地
唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲,转相欺殆
心劳形困,饮苦食毒
如是恶务,未尝宁息
吾哀汝等天、人之类,苦心诲喻,教令修善,随宜开导,授与经法,莫不承用
在意所愿,皆令得道
佛所游履国邑丘聚,靡不蒙化
天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让
”佛言:“我哀愍汝等诸天、人民,甚于父母念子
今我于此世作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧,以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安
吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧五痛,还如前法
久后转剧,不可悉说
我但为汝略言之耳
”佛语弥勒:“汝等各善思之!转相教诫,如佛经法,无得犯也
”于是弥勒菩萨合掌白言:“佛所说甚善,世人实尔
如来普慈哀愍,悉令度脱
受佛重诲,不敢违失
”佛告阿难:“汝起更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛
十方国土诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛无着无碍
”于是阿难起整衣服,正身西面,恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛
白言:“世尊!愿见彼佛安乐国土,及诸菩萨、声闻大众
”说是语已,即时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界,金刚围山、须弥山王、大小诸山,一切所有,皆同一色
譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉瀁浩汗,唯见大水
彼佛光明亦复如是
声闻、菩萨一切光明,皆悉隐蔽
唯见佛光明耀显赫
尔时,阿难即见无量寿佛威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上,相好光明靡不照耀,此会四众一时悉见
彼见此土亦复如是
尔时,佛告阿难及慈氏菩萨:“汝见彼国从地已上至净居天,其中所有微妙严净自然之物,为悉见不?”阿难对曰:“唯然!已见
”“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不?”阿难对曰:“唯然!已闻
”“彼国人民乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见不?”对曰:“已见
”“彼国人民有胎生者,汝复见不?”对曰:“已见
其胎生者,所处宫殿,或百由旬、或五百由旬,各于其中受诸快乐,如忉利天上亦皆自然
”尔时慈氏菩萨白佛言:“世尊!何因、何缘,彼国人民胎生化生?”佛告慈氏:“若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智,不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不信
然犹信罪福修习善本,愿生其国
此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众
是故于彼国土,谓之胎生
若有众生明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向
此诸众生,于七宝华中自然化生,跏趺而坐
须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就
复次,慈氏!他方诸大菩萨,发心欲见无量寿佛,恭敬供养及诸菩萨声闻圣众
彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中,自然化生
弥勒当知!彼化生者,智慧胜故
其胎生皆无智慧
于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、诸声闻众,无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德
当知此人宿世之时,无有智慧,疑惑所致
”佛告弥勒:“譬如转轮圣王,有七宝牢狱,种种庄严,张设床帐,悬诸缯盖
若有诸小王子得罪于王,辄内彼狱中,系以金锁,供养饭食、衣服、床蓐、华香、妓乐,如转轮王无所乏少
于意云何?此诸王子宁乐彼处不?”对曰:“不也
但种种方便求诸大力,欲自勉出
”佛告弥勒:“此诸众生亦复如是
以疑惑佛智故,生彼七宝宫殿,无有刑罚乃至一念恶事
但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本
以此为苦,虽有余乐,犹不乐彼处
若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,往诣无量寿所,恭敬供养,亦得遍至无量无数诸余佛所,修诸功德
弥勒当知!其有菩萨生疑惑者,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧
”弥勒菩萨白佛言:“世尊!于此世界,有几所不退菩萨生彼佛国?”佛告弥勒:“于此世界六十七亿不退菩萨往生彼国
一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也
诸小行菩萨及修习少功德者,不可称计,皆当往生
”佛告弥勒:“不但我刹诸菩萨等往生彼国,他方佛土亦复如是
其第一佛名曰远照,彼有百八十亿菩萨,皆当往生
其第二佛名曰宝藏,彼有九十亿菩萨,皆当往生
其第三佛名曰无量音,彼有二百二十亿菩萨,皆当往生
其第四佛名曰甘露味,彼有二百五十亿菩萨,皆当往生
其第五佛名曰龙胜,彼有十四亿菩萨,皆当往生
其第六佛名曰胜力,彼有万四千菩萨,皆当往生
其第七佛名曰师子,彼有五百菩萨,皆当往生
其第八佛名曰离垢光,彼有八十亿菩萨,皆当往生
其第九佛名曰德首,彼有六十亿菩萨,皆当往生
其第十佛名曰妙德山,彼有六十亿菩萨,皆当往生
其第十一佛名曰人王,彼有十亿菩萨,皆当往生
其第十二佛名曰无上华,彼有无数不可称计诸菩萨众,皆不退转,智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,于七日中,即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法
斯等菩萨,皆当往生
其第十三佛名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计,皆当往生
”佛语弥勒:“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也,十方世界无量佛国,其往生者亦复如是,甚多无数
我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者,昼夜一劫尚未能尽
我今为汝略说之耳
”佛告弥勒:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利
则是具足无上功德
是故弥勒!设有大火充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行
所以者何?多有菩萨,欲闻此经而不能得
若有众生闻此经者,于无上道终不退转
是故应当专心信受持诵说行
吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛及其国土一切所有
所当为者皆可求之
无得以我灭度之后,复生疑惑
当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁
其有众生值斯经者,随意所愿皆可得度
”佛语弥勒:“如来兴世,难值难见;诸佛经道,难得难闻
菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难
遇善知识,闻法能行,此亦为难
若闻斯经信乐受持,难中之难,无过此难
是故我法如是作、如是说、如是教,应当信顺,如法修行
”尔时世尊说此经法,无量众生皆发无上正觉之心
万二千那由他人,得清净法眼
二十二亿诸天、人民,得阿那含果
八十万比丘,漏尽意解
四十亿菩萨,得不退转
以弘誓功德而自庄严
于将来世当成正觉
尔时,三千大千世界六种震动,大光普照十方国土,百千音乐自然而作,无量妙华芬芬而降
佛说经已,弥勒菩萨及十方来诸菩萨、众长老阿难、诸大声闻、一切大众,靡不欢喜
或问曰:「案《记》:管、蔡流言,叛戾东都
周公征讨,诛以凶逆
顽恶显著,流名千里
且明父圣兄,曾不鉴凶愚于幼稚,觉无良之子弟;而乃使理乱殷之弊民,显荣爵于藩国;使恶积罪成,终遇祸害
于理不通,心无所安
愿闻其说

答曰:「善哉!子之问也
昔文武之用管、蔡以实,周公之诛管、蔡以权
权事显,实理沈,故令时人全谓管、蔡为顽凶
方为吾子论之
夫管、蔡皆服教殉义,忠诚自然
是以文王列而显之,发旦二圣,举而任之
非以情亲而相私也
乃所以崇德礼贤
济殷弊民,绥辅武庚,以兴顽俗,功业有绩,故旷世不废,名冠当时,列为藩臣
逮至武卒,嗣诵幼冲
周公践政,率朝诸侯;思光前载,以隆王业
而管、蔡服教,不达圣权;卒遇大变,不能自通
忠于乃心,思在王室
遂乃抗言率众,欲除国患;翼存天子,甘心毁旦
斯乃愚诚愤发所以徼祸也
成王大悟周公显,复一化齐俗,义以断恩
虽内信如心,外体不立
称兵叛乱,所惑者广
是以隐忍授刑,流涕行诛
示以赏罚,不避亲戚;荣爵所显,必锺盛德;戮挞所施,必加有罪,斯乃为教之正
体古今之明议也,管、蔡虽怀忠抱诚,要为罪诛
罪诛已显,不得复理
内必幽伏,罪恶遂章
幽、章之路大殊,故令奕世未蒙发起
然论者承名信行,便以管、蔡为恶,不知管、蔡之恶,乃所以令三圣为不明也
若三圣未为不明,则圣不佑恶而任顽凶也顽凶不容于时世,则管、蔡无取私于父兄;而见任必以忠良,则二叔故为淑善矣
今若本三圣之用明,思显授之实理,推忠贤暗权,论为国之大纪,则二叔之良乃显,万显三圣之用也有以,流言之故有缘,周公之诛是矣
且周公居摄,邵公不悦
推此言则管、蔡怀疑,未为不贤
而忠贤可不达权,三圣未为用恶,而周公不得不诛
若此,三圣所用信良,周公之诛得宜,管、蔡之心见理,尔乃大义得通,内外兼叙,无相伐负者,则时论亦得释然而大解也
世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者
或云:上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者
此皆两失其情
请试粗论之
夫神仙虽不日见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣
似特受异气,禀之自然,非积学所能致也
至于导养得理,以尽性命,上获千馀岁,下可数百年,可有之耳
而世皆不精,故莫能得之
何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离
终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥
夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑
劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠
由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也
神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也
夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归于焦烂,必—溉者后枯.然则,一溉之益固不可诬也.而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也
是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生
故修性以保神,安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平;又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也
夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也
不知区种可百馀斛.田、种—也,至于树养不同,则功效相悬
谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也
且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也
熏辛害目,豚鱼不养,常世所识也
虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄.推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应
岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,熏之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?故神农曰“上药养命,中药养性者,诚知性命之理,因辅养以通也
而世人不察,惟五毂是见,声色是耽,目惑玄黄,耳务淫哇,滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃,香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气,思虑销其精神,哀乐殃其乎粹.夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,易竭之身,而外内受敌
身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;风寒所灾,百毒所伤,中道天于众难
世皆知笑悼,谓之不善持生也
至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端
中智以下,谓之自然
纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆
是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也
害成于微,而救之于著,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿
仰观俯察,莫不皆然
以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣
纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然;其次狐疑,虽少庶几,莫知所由;其次自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废
或益之以畎浍,而泄之以尾闾
,欲坐望显报者;或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,又恐两失,内怀犹豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾,如此复败者
夫至物微妙,可以理知,难以目识
譬犹豫章生七年,然后可觉耳
今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终
夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺
凡若此类,故欲之者万无一能成也
善养生者则不然也,清虚静泰,少私寡欲
知名位之伤德,故忽而不营,非欲而疆禁也;识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也
外物以累心不存,神气以醇泊独著
旷然无忧患,寂然无思虑
又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺
然后蒸以灵芝,润以醴泉,曦以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存
若此以往,庶可舆羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉!
势利之交,难以经远
士之相知,温不增华,寒不改叶,能四时而不衰,历夷险而益固
夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济?若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于凡庸,不免于下流矣!
惟十有三年春,大会于孟津
王曰:「嗟!我友邦冢君越我御事庶士,明听誓
惟天地万物父母,惟人万物之灵
亶聪明,作元后,元后作民父母
今商王受,弗敬上天,降灾下民
沈湎冒色,敢行暴虐,罪人以族,官人以世,惟宫室、台榭、陂池、侈服,以残害于尔万姓
焚炙忠良,刳剔孕妇
皇天震怒,命我文考,肃将天威,大勋未集
肆予小子发,以尔友邦冢君,观政于商
惟受罔有悛心,乃夷居,弗事上帝神祗,遗厥先宗庙弗祀
牺牲粢盛,既于凶盗
乃曰:『吾有民有命!』罔惩其侮
天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方
有罪无罪,予曷敢有越厥志?同力,度德;同德,度义
受有臣亿万,惟亿万心;予有臣三千,惟一心
商罪贯盈,天命诛之
予弗顺天,厥罪惟钧
予小子夙夜祗惧,受命文考,类于上帝,宜于冢土,以尔有众,厎天之罚
天矜于民,民之所欲,天必从之
尔尚弼予一人,永清四海,时哉弗可失!」

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