黃帝問於少師曰：餘嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也
黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人
凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等
黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，人和而不發，不務於時，動而後之，此太陰之人也
少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也
太陽之人，居處於於，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，爲事如常自用，事雖敗，而常無悔，此太陽之人也
少陽之人，提諦好自貴，有小小官，則高自宜，好爲外交，而不內附，此少陽之人也
陰陽和平之人，居處安靜，無爲懼懼，無爲欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治
古之善用針艾者，視人五態，乃治之
盛者瀉之，虛者補之
黃帝曰：治人之五態奈何？少師曰：太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之
少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調，其陽明脈小，而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也
太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽
陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死，不知人也
少陽之人，多陽而少陰，經小而脈大，血在中而氣外，實陰而虛陽
獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也
陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽，別五態之人者也
黃帝曰：夫五態之人者，相與無故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：衆人之屬，不知五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉
五態之人，尤不合於衆者也
黃帝曰：別五態之人，奈何？少師曰：太陰之人，其狀黮黮然黑色，念然下意，臨臨然長大，膕然未僂，此太陰之人也
少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁險，行而似伏，此少陰之人也
太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折膕，此太陽之人也
少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也
陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顒顒然，愉愉然，服困然，豆豆然，衆人皆曰君子，此陰陽和平之人也
黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人
凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等
黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，人和而不發，不務於時，動而後之，此太陰之人也
少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也
太陽之人，居處於於，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，爲事如常自用，事雖敗，而常無悔，此太陽之人也
少陽之人，提諦好自貴，有小小官，則高自宜，好爲外交，而不內附，此少陽之人也
陰陽和平之人，居處安靜，無爲懼懼，無爲欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治
古之善用針艾者，視人五態，乃治之
盛者瀉之，虛者補之
黃帝曰：治人之五態奈何？少師曰：太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之
少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調，其陽明脈小，而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也
太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽
陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死，不知人也
少陽之人，多陽而少陰，經小而脈大，血在中而氣外，實陰而虛陽
獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也
陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽，別五態之人者也
黃帝曰：夫五態之人者，相與無故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：衆人之屬，不知五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉
五態之人，尤不合於衆者也
黃帝曰：別五態之人，奈何？少師曰：太陰之人，其狀黮黮然黑色，念然下意，臨臨然長大，膕然未僂，此太陰之人也
少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁險，行而似伏，此少陰之人也
太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折膕，此太陽之人也
少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也
陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顒顒然，愉愉然，服困然，豆豆然，衆人皆曰君子，此陰陽和平之人也
黃帝問於歧伯曰：餘聞九針於夫子衆多矣，不可勝數，餘推而論之，以爲一紀，餘司誦之，子聽其理，非則語餘，請正其道，令可久傳後世無患，得其人乃傳，非其人勿言
歧伯稽首再拜曰：請聽聖王之道
黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過，知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審於調氣，明於經隧
左右肢絡，盡知其會，寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治
陰陽不奇，故知起時，害於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣
明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言陰與陽，合於五行，五藏六府亦有所藏
四時八風盡有陰陽，各得其位合於明堂
各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之
大熱在上，推而下之；從下上者，引而去之；視前痛者，常先取之
大寒在外，留而補之；入於中者，從合瀉之
針所不爲，炙之所宜
上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之；陰陽皆虛，火自當之
厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三裏
陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之；經陷下者，火則當之；結絡堅緊，火所治之
不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣
用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以闢奇邪，而觀百姓，審於虛實，無犯其邪
是得天之靈，遇歲之虛實，救而不勝，反受其殃，故曰必知天忌，乃言針意
法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮
粗之所不見，良工之所貴
莫知其形，若神髣
邪氣之中人也，灑淅動形；正邪之中人也，微先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情
是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處
瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾
補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，益其外門，真氣乃存
用針之要，無忘其神
雷公問於黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言，何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事
雷公曰：願聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽音；捷疾辭語者，可使傳論；語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行鍼艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方
緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病；爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痹
各得其能，方乃可行，其名乃彰
不得其人，其功不成，其師無名
故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也
手毒者，可使試按龜，置龜於器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，復生如故也
歧伯稽首再拜曰：請聽聖王之道
黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過，知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審於調氣，明於經隧
左右肢絡，盡知其會，寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治
陰陽不奇，故知起時，害於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣
明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言陰與陽，合於五行，五藏六府亦有所藏
四時八風盡有陰陽，各得其位合於明堂
各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之
大熱在上，推而下之；從下上者，引而去之；視前痛者，常先取之
大寒在外，留而補之；入於中者，從合瀉之
針所不爲，炙之所宜
上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之；陰陽皆虛，火自當之
厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三裏
陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之；經陷下者，火則當之；結絡堅緊，火所治之
不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣
用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以闢奇邪，而觀百姓，審於虛實，無犯其邪
是得天之靈，遇歲之虛實，救而不勝，反受其殃，故曰必知天忌，乃言針意
法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮
粗之所不見，良工之所貴
莫知其形，若神髣
邪氣之中人也，灑淅動形；正邪之中人也，微先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情
是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處
瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾
補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，益其外門，真氣乃存
用針之要，無忘其神
雷公問於黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言，何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事
雷公曰：願聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽音；捷疾辭語者，可使傳論；語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行鍼艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方
緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病；爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痹
各得其能，方乃可行，其名乃彰
不得其人，其功不成，其師無名
故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也
手毒者，可使試按龜，置龜於器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，復生如故也
黃帝問於歧伯曰：餘欲無視色持脈，獨調其尺，以言其病，從外知內，爲之奈何？
歧伯曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅脆，而病形定矣
視人之目窠上微癰，如新臥起狀，其頸脈動，時咳，按其手足上，窅而不起者，風水膚脹也
尺膏滑，其淖澤者，風也
尺肉弱者，解安臥，脫肉者，寒熱，不治
尺膚澤而澤脂者，風也
尺膚澀者，風痹也
尺膚粗如枯魚之鱗者，水泆飲也
尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也
尺膚寒，其脈小者，泄、少氣
尺膚炬然，先熱後寒者，寒熱也；尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也
肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱
肘前獨熱者，膺前熱；肘後獨熱者，肩背熱
臂中獨熱者，腰腹熱；肘後粗以下三四寸熱者，腸中有蟲
掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒
魚上白肉有青血脈者，胃中有寒
尺炬然熱，人迎大者，當奪血；尺堅大，脈小甚，少氣，俛有加，立死
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎
黃色不可名者，病在胸中
診目痛，赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病
診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲死
診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱
診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑爲久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱
身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也
安臥小便黃赤，脈小而澀者不嗜食
人病，其寸口之脈，與人迎之脈小大等，及其浮沉等者，病難已也
女子手少陰脈動甚者子
嬰兒病，其頭毛皆逆上者必死
耳聞青脈起者掣痛
大便赤瓣飧食，脈小手，手足寒，難已；飧泄，脈小，手足溫，泄易已
四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰；故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也
故曰：冬傷於寒，春生病熱；春傷於風，夏生飧泄腸僻，夏傷於暑，秋生痎瘧；秋傷於溼，冬生咳嗽
是謂四時之序也
歧伯曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅脆，而病形定矣
視人之目窠上微癰，如新臥起狀，其頸脈動，時咳，按其手足上，窅而不起者，風水膚脹也
尺膏滑，其淖澤者，風也
尺肉弱者，解安臥，脫肉者，寒熱，不治
尺膚澤而澤脂者，風也
尺膚澀者，風痹也
尺膚粗如枯魚之鱗者，水泆飲也
尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也
尺膚寒，其脈小者，泄、少氣
尺膚炬然，先熱後寒者，寒熱也；尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也
肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱
肘前獨熱者，膺前熱；肘後獨熱者，肩背熱
臂中獨熱者，腰腹熱；肘後粗以下三四寸熱者，腸中有蟲
掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒
魚上白肉有青血脈者，胃中有寒
尺炬然熱，人迎大者，當奪血；尺堅大，脈小甚，少氣，俛有加，立死
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎
黃色不可名者，病在胸中
診目痛，赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病
診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲死
診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱
診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑爲久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱
身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也
安臥小便黃赤，脈小而澀者不嗜食
人病，其寸口之脈，與人迎之脈小大等，及其浮沉等者，病難已也
女子手少陰脈動甚者子
嬰兒病，其頭毛皆逆上者必死
耳聞青脈起者掣痛
大便赤瓣飧食，脈小手，手足寒，難已；飧泄，脈小，手足溫，泄易已
四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰；故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也
故曰：冬傷於寒，春生病熱；春傷於風，夏生飧泄腸僻，夏傷於暑，秋生痎瘧；秋傷於溼，冬生咳嗽
是謂四時之序也
黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五節，奈何？歧伯曰：固有五節，一曰振埃，二曰發矇，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑
黃帝曰：夫子言五節，餘夫知其意
歧伯曰：振埃者，刺外經去陽病也；發矇者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也，願卒聞之
歧伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，飼不得息，請言振埃，尚疾于振埃
黃帝曰：善
取之何如？歧伯曰：取之天容
黃帝曰：其欬上氣窮拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉
黃帝曰：取之有數乎？歧伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止
帝曰：善哉
黃帝曰：刺節言發矇，餘不得其意
夫發矇者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然，願聞其故
歧伯曰：妙乎哉問也
此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發矇耳，尚疾於發矇也
黃帝曰：善
願卒聞之
歧伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也
黃帝曰：善
何謂聲聞於耳？歧伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應於針也
黃帝曰：善
此所謂弗見爲之，而無目視，見而取之，神明相得者也
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之
歧伯曰：腰脊者，身之大關節也；肢脛者，人之管以趨翔也；莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也
故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能
此病滎然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪
帝曰：善
黃帝曰：刺節言撤衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之
歧伯曰：是陽氣有餘，而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱於懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席
腠理閉塞，則汗不出，舌焦脣槁，臘幹嗌燥，飲食不讓美惡
黃帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：取之於其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣
黃帝曰：善
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？歧伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑
黃帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾於解惑
黃帝曰：善
請藏之靈蘭之室，不敢妄出也
黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪？歧伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪
黃帝曰：刺五邪奈何？歧伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，痹熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽；大者必去，請道其方
凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性
不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之
凡刺大邪，日以小，泄奪其有餘，乃益虛
剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間
凡刺小邪，日以大，補其不足，乃無害
視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間
凡刺熱邪，越而蒼，出遊不歸，乃無病
爲開通，闢門戶，使邪得出，病乃已
凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神
門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也
黃帝曰：官針奈何？歧伯曰：刺癰者，用鈹針；刺大者，用鋒針；刺小者，用員利針；刺熱者，用才針；刺寒者，用毫針也
請言解論，與天地相應，與四時相副，人蔘天地，故可爲解
下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也
陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤
寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀
當是之時，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能鑿凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔
故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也
人脈猶是也
治厥者，必先熨調和其經，掌與腋，肘與腳，項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行
然後視其病，脈淖澤者，刺而平之；堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也
用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衛，各行其道
宗氣留於海，其下者，注於氣街，其上者，走於息道
故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之
用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之
六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也
一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也
上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也
大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之
因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，所謂推而散之者也
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？歧伯曰：此皆邪氣之所生也
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣
何謂邪氣？歧伯曰：真氣者，所受於天，與榖氣並而充身也
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理
其入深，內搏於骨，則爲骨痹；搏於筋，則爲筋攣；搏於脈中，則爲血閉，不通則爲癰
搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者，則爲熱，陰勝者，則爲寒
寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏於皮膚之間
其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則爲癢
留而不去，則痹
衛氣不行，則爲不仁
虛邪遍容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發爲偏枯
其邪氣淺者，脈偏痛
虛邪入入於身也深，寒與熱相搏，久留而內着，寒勝其熱，則骨痛肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌爲膿，內傷骨，爲骨蝕
有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜
有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而爲腸溜
久者，數歲乃成，以手按之柔，已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，爲昔瘤
以手按之堅，有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則爲骨疽
有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而爲膿，無熱則爲肉疽
凡此數氣者，其發無常處，而有常名也
黃帝曰：夫子言五節，餘夫知其意
歧伯曰：振埃者，刺外經去陽病也；發矇者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也，願卒聞之
歧伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，飼不得息，請言振埃，尚疾于振埃
黃帝曰：善
取之何如？歧伯曰：取之天容
黃帝曰：其欬上氣窮拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉
黃帝曰：取之有數乎？歧伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止
帝曰：善哉
黃帝曰：刺節言發矇，餘不得其意
夫發矇者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然，願聞其故
歧伯曰：妙乎哉問也
此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發矇耳，尚疾於發矇也
黃帝曰：善
願卒聞之
歧伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也
黃帝曰：善
何謂聲聞於耳？歧伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應於針也
黃帝曰：善
此所謂弗見爲之，而無目視，見而取之，神明相得者也
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之
歧伯曰：腰脊者，身之大關節也；肢脛者，人之管以趨翔也；莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也
故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能
此病滎然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪
帝曰：善
黃帝曰：刺節言撤衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之
歧伯曰：是陽氣有餘，而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱於懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席
腠理閉塞，則汗不出，舌焦脣槁，臘幹嗌燥，飲食不讓美惡
黃帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：取之於其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣
黃帝曰：善
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？歧伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑
黃帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾於解惑
黃帝曰：善
請藏之靈蘭之室，不敢妄出也
黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪？歧伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪
黃帝曰：刺五邪奈何？歧伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，痹熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽；大者必去，請道其方
凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性
不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之
凡刺大邪，日以小，泄奪其有餘，乃益虛
剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間
凡刺小邪，日以大，補其不足，乃無害
視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間
凡刺熱邪，越而蒼，出遊不歸，乃無病
爲開通，闢門戶，使邪得出，病乃已
凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神
門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也
黃帝曰：官針奈何？歧伯曰：刺癰者，用鈹針；刺大者，用鋒針；刺小者，用員利針；刺熱者，用才針；刺寒者，用毫針也
請言解論，與天地相應，與四時相副，人蔘天地，故可爲解
下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也
陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤
寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀
當是之時，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能鑿凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔
故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也
人脈猶是也
治厥者，必先熨調和其經，掌與腋，肘與腳，項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行
然後視其病，脈淖澤者，刺而平之；堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也
用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衛，各行其道
宗氣留於海，其下者，注於氣街，其上者，走於息道
故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之
用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之
六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也
一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也
上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也
大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之
因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，所謂推而散之者也
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？歧伯曰：此皆邪氣之所生也
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣
何謂邪氣？歧伯曰：真氣者，所受於天，與榖氣並而充身也
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理
其入深，內搏於骨，則爲骨痹；搏於筋，則爲筋攣；搏於脈中，則爲血閉，不通則爲癰
搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者，則爲熱，陰勝者，則爲寒
寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏於皮膚之間
其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則爲癢
留而不去，則痹
衛氣不行，則爲不仁
虛邪遍容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發爲偏枯
其邪氣淺者，脈偏痛
虛邪入入於身也深，寒與熱相搏，久留而內着，寒勝其熱，則骨痛肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌爲膿，內傷骨，爲骨蝕
有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜
有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而爲腸溜
久者，數歲乃成，以手按之柔，已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，爲昔瘤
以手按之堅，有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則爲骨疽
有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而爲膿，無熱則爲肉疽
凡此數氣者，其發無常處，而有常名也
黃帝問於歧伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如？歧伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午爲經，卯酉爲緯
天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星
房昴爲緯，虛張爲經
是故房至畢爲陽，昴至心爲陰
陽主晝，陰主夜
故衛氣之行，一日一夜五十週於身，晝日行於陽二十五週，夜行於陰二十五週，周於五藏
是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端
其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側
其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間
以上循手少陽之分側，下至小指之間
別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明以下行，至跗上，入五趾之間
其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中
其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，複合於目，故爲一週
是故日行一舍，人氣行一週與十分身之八；日行二舍，人氣行三週於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五週與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七週與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十週與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二週在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五週於身有奇分與十分身之二，陽盡於陰，陰受氣矣
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎爲周
是故夜行一舍，人氣行於陰藏一週與十分藏之八，亦如陽行之二十五週，而複合於目
陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時，有早晏者，奇分不盡故也
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦爲紀，以夜盡爲始
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以爲紀而刺之
謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治
故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也
此言氣存亡之時，以候虛實而刺之
是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時
在於三陽，必候其氣在於陽而刺之，病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之
水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分
水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分
水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分
水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分
水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分
水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分
水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也
從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四
大要曰：常以日之加於宿上也
人氣在太陽，是故日行一舍，人氣行三陽行與陰分，常如是無已
天與地同紀，紛紛紛紛，終而復始，一日一夜水下百刻而盡矣
天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星
房昴爲緯，虛張爲經
是故房至畢爲陽，昴至心爲陰
陽主晝，陰主夜
故衛氣之行，一日一夜五十週於身，晝日行於陽二十五週，夜行於陰二十五週，周於五藏
是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端
其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側
其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間
以上循手少陽之分側，下至小指之間
別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明以下行，至跗上，入五趾之間
其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中
其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，複合於目，故爲一週
是故日行一舍，人氣行一週與十分身之八；日行二舍，人氣行三週於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五週與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七週與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十週與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二週在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五週於身有奇分與十分身之二，陽盡於陰，陰受氣矣
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎爲周
是故夜行一舍，人氣行於陰藏一週與十分藏之八，亦如陽行之二十五週，而複合於目
陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時，有早晏者，奇分不盡故也
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦爲紀，以夜盡爲始
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以爲紀而刺之
謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治
故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也
此言氣存亡之時，以候虛實而刺之
是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時
在於三陽，必候其氣在於陽而刺之，病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之
水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分
水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分
水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分
水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分
水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分
水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分
水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也
從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四
大要曰：常以日之加於宿上也
人氣在太陽，是故日行一舍，人氣行三陽行與陰分，常如是無已
天與地同紀，紛紛紛紛，終而復始，一日一夜水下百刻而盡矣
太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣
太一日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日，復返於一
常如是無已，終而復始
太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣
先之則多雨，後之則多旱
太一在冬至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；太一在中宮之日有變，佔在吏；太一在秋分之日有變，佔在將；太一在夏至之日有變，佔在百姓
所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主，佔貴賤
因視風所從來而佔之
風從其所居之鄉來爲實風，主生，長養萬物
從其衝後來爲虛風，傷人者也，主殺，主害者
謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也
是故太一入徙立於中宮，乃朝八風，以佔吉凶也
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱
風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主爲弱
風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主爲燥
風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死
風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主爲寒也
風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節
風從東方來，名曰嬰兀風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主爲身溼
風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重
此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人
三虛相搏，則爲暴病卒死
兩實一虛，病則爲淋露寒熱
犯其兩溼之地，則爲痿
故聖人避風，如避矢石焉
其有三虛而偏中於邪風，則爲擊骨偏枯矣
太一日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日，復返於一
常如是無已，終而復始
太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣
先之則多雨，後之則多旱
太一在冬至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；太一在中宮之日有變，佔在吏；太一在秋分之日有變，佔在將；太一在夏至之日有變，佔在百姓
所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主，佔貴賤
因視風所從來而佔之
風從其所居之鄉來爲實風，主生，長養萬物
從其衝後來爲虛風，傷人者也，主殺，主害者
謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也
是故太一入徙立於中宮，乃朝八風，以佔吉凶也
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱
風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主爲弱
風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主爲燥
風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死
風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主爲寒也
風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節
風從東方來，名曰嬰兀風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主爲身溼
風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重
此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人
三虛相搏，則爲暴病卒死
兩實一虛，病則爲淋露寒熱
犯其兩溼之地，則爲痿
故聖人避風，如避矢石焉
其有三虛而偏中於邪風，則爲擊骨偏枯矣
黃帝曰：餘聞九針於夫子，衆多博大矣，餘猶不能寤，敢問九針焉生，何因而有名？歧伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九
故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野
黃帝曰：以針應九之數，奈何？歧伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野
九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也
一者，天也
天者，陽也，五藏之應天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也
故爲之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出
二者，地也
人之所以應土者，肉也
故爲之治針，必筒其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭
三者，人也
人之所以成生者，血脈也
故爲之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以致其氣，令邪氣獨出
四者，時也
時者，四時八風之客於經絡之中，爲瘤病者也
故爲之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭
五者，音也
音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合爲癰膿者也
故爲之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿
六者，律也
律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而爲暴痹者也
故爲之治針，必令尖如釐，且員其銳，中身微大，以取暴氣
七者，星也
星者，人之七竅，邪之所客於經，而爲痛痹，舍於經絡者也
故爲之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也
八者，風也
風者，人之股肱八節也
八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解、腰脊節、腠理之間，爲深痹也
故爲之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹
九者，野也
野者，人之節解皮膚之間也
淫邪流溢於身，如風水之狀，而留不能過於機關大節者也
故爲之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也
黃帝曰：針之長短有數乎？歧伯曰：一曰鐵針者，取法於巾針，去末寸半，卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也
二曰員針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分肉間氣
三曰鍉針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪出
四曰鋒針，取法於絮針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血
五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也
六曰員利針，取法於釐針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分
主取癰痹者也
七曰毫針，取注於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也
八曰長針，取法於綦針，長七寸，主取深邪遠痹者也
九曰大針，取法於鋒針，其鋒微員，長四寸，主取大氣不出關節者也
針形畢矣，此九針大小長短法也
黃帝曰：願聞身形，應九野，奈何？歧伯曰：請言身形之應九野也
左足應立春，其日戊寅己丑
左脅應春分，其日乙卯
左手應立夏，其日戊辰己巳
膺喉首頭應夏至，其日丙午
右手應立秋，其中戊申己未
右脅應秋分，其日辛酉
右足應立冬，其日戊戌己亥
腰尻下竅應冬至，其日壬子
六腑膈下三髒應中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己
凡此九者，善候八正所在之處
所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也
形樂志苦，病生於脈，治之於灸刺
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引
形樂志樂，病生於肉，治之以針石
形苦志苦，病生於咽喝，治之以甘藥
形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥
是謂形
五臟氣，心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠
六腑氣，膽爲怒，胃爲氣逆噦，大腸小腸爲泄，膀胱不約爲遺溺，下焦溢爲水
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，鹹入腎，淡入胃，是謂五味
五並：精氣並肝則憂，並心則喜，並肺則悲，並腎則恐，並脾則畏，是謂五精之氣，並於髒也
五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡溼，此五臟氣所惡也
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所出也
五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也
五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，鹹走骨，甘走肉，是謂五走也
五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘
口嗜而欲食之，不可多也，必自栽也，命曰五栽
五發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏
五邪：邪入於陽，則爲狂；邪入於陰，則爲血癉；邪入於陽，轉則爲癲疾；邪入於陰，轉則爲喑；陽入之於陰，病靜；陰出之於陽，病喜怒
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨
陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血
故曰：刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也
足陽明太陰爲表裏，少陽厥陰爲表裏，太陽少陰爲表裏，是謂足之陰陽也
手陽明太陰爲表裏，少陽心主爲表裏，太陽少陰爲表裏，是謂手之陰陽也
故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野
黃帝曰：以針應九之數，奈何？歧伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野
九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也
一者，天也
天者，陽也，五藏之應天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也
故爲之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出
二者，地也
人之所以應土者，肉也
故爲之治針，必筒其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭
三者，人也
人之所以成生者，血脈也
故爲之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以致其氣，令邪氣獨出
四者，時也
時者，四時八風之客於經絡之中，爲瘤病者也
故爲之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭
五者，音也
音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合爲癰膿者也
故爲之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿
六者，律也
律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而爲暴痹者也
故爲之治針，必令尖如釐，且員其銳，中身微大，以取暴氣
七者，星也
星者，人之七竅，邪之所客於經，而爲痛痹，舍於經絡者也
故爲之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也
八者，風也
風者，人之股肱八節也
八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解、腰脊節、腠理之間，爲深痹也
故爲之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹
九者，野也
野者，人之節解皮膚之間也
淫邪流溢於身，如風水之狀，而留不能過於機關大節者也
故爲之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也
黃帝曰：針之長短有數乎？歧伯曰：一曰鐵針者，取法於巾針，去末寸半，卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也
二曰員針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分肉間氣
三曰鍉針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪出
四曰鋒針，取法於絮針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血
五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也
六曰員利針，取法於釐針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分
主取癰痹者也
七曰毫針，取注於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也
八曰長針，取法於綦針，長七寸，主取深邪遠痹者也
九曰大針，取法於鋒針，其鋒微員，長四寸，主取大氣不出關節者也
針形畢矣，此九針大小長短法也
黃帝曰：願聞身形，應九野，奈何？歧伯曰：請言身形之應九野也
左足應立春，其日戊寅己丑
左脅應春分，其日乙卯
左手應立夏，其日戊辰己巳
膺喉首頭應夏至，其日丙午
右手應立秋，其中戊申己未
右脅應秋分，其日辛酉
右足應立冬，其日戊戌己亥
腰尻下竅應冬至，其日壬子
六腑膈下三髒應中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己
凡此九者，善候八正所在之處
所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也
形樂志苦，病生於脈，治之於灸刺
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引
形樂志樂，病生於肉，治之以針石
形苦志苦，病生於咽喝，治之以甘藥
形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥
是謂形
五臟氣，心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠
六腑氣，膽爲怒，胃爲氣逆噦，大腸小腸爲泄，膀胱不約爲遺溺，下焦溢爲水
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，鹹入腎，淡入胃，是謂五味
五並：精氣並肝則憂，並心則喜，並肺則悲，並腎則恐，並脾則畏，是謂五精之氣，並於髒也
五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡溼，此五臟氣所惡也
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所出也
五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也
五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，鹹走骨，甘走肉，是謂五走也
五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘
口嗜而欲食之，不可多也，必自栽也，命曰五栽
五發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏
五邪：邪入於陽，則爲狂；邪入於陰，則爲血癉；邪入於陽，轉則爲癲疾；邪入於陰，轉則爲喑；陽入之於陰，病靜；陰出之於陽，病喜怒
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨
陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血
故曰：刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也
足陽明太陰爲表裏，少陽厥陰爲表裏，太陽少陰爲表裏，是謂足之陰陽也
手陽明太陰爲表裏，少陽心主爲表裏，太陽少陰爲表裏，是謂手之陰陽也
黃帝問於歧伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？歧伯對曰：邪客於風府，病循膂而下，衛氣一日一夜，常大會於風府，其明日日下一節，故其日作晏，此其先客於脊背也
故每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也
衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾，二十二日入脊內，注於伏衝之脈，其行九日，出於缺盆之中，其氣上行，故其病稍益
至其內搏於五髒，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃蓄積而作焉
黃帝曰：衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入焉
其衛氣日下一節，則不當風府，奈何？歧伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍節，則其府也
黃帝曰：善
夫風之與瘧也，相與同類，而風常在，而瘧特以時休，何也？歧伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡，沈以內搏，故衛氣應，乃作也
帝曰：善
黃帝問於少師曰：餘聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉；暑則皮膚緩而腠理開
賊風邪氣，因得以入乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？少師答曰：不然
賊風邪氣之中人也，不得以時，然必因其開也，其入深，其內極病，其病人也，卒暴
因其閉也，其入淺以留，其病也，徐以遲
黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪入乎
雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也
黃帝曰：可得聞乎？少師曰：人與天地相參也，與日月相應也
故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郗，垢着，當是之時，雖遇賊風，其人淺不深
至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縰，腠理開，毛髮殘，膲理薄，垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病人也，卒暴
黃帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者邪不能傷人也
黃帝曰：願聞三虛
少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因爲賊風所傷，是謂三虛
故論不知三虛，工反爲粗
帝曰：願聞三實
少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也
命曰三實
黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，然此一夫之論也
黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也
黃帝曰：候之奈何？少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣
風雨從南方來者，爲虛風，賊傷人者也
其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病
其以晝至者，萬民懈惰而皆中於虛風，故萬民多病
虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣
故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉
因歲之和，而少賊風者，民少病而少死
歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣
黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如，候之奈何？少師答曰：正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風，不雨，人多死矣
正月朔日，平旦北風，春，民多死
正月朔日，平旦北風行，民病多者，十有三也
正月朔日，日中北風，夏，民多死
正月朔日，夕時北風，秋，民多死
終日北風，大病死者十有六
正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉；從西方來，命日白骨，將國有殃，人多死亡
正月朔日，風從東方來，髮屋，揚沙石，國有大災也
正月朔日，風從東南方行，春有死亡
正月朔日，天和溫不風，糶賤，民不病；天寒而風，糶貴，民多病
此所謂候歲之風，殘傷人者也
二月醜不風，民多心腹病；三月戌不溫，民多寒熱；四月巳不暑，民多癉病；十月申不寒；民多暴死
諸所謂風者，皆髮屋，折樹木，揚沙石起毫毛，發腠理者也
故每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也
衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾，二十二日入脊內，注於伏衝之脈，其行九日，出於缺盆之中，其氣上行，故其病稍益
至其內搏於五髒，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃蓄積而作焉
黃帝曰：衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入焉
其衛氣日下一節，則不當風府，奈何？歧伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍節，則其府也
黃帝曰：善
夫風之與瘧也，相與同類，而風常在，而瘧特以時休，何也？歧伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡，沈以內搏，故衛氣應，乃作也
帝曰：善
黃帝問於少師曰：餘聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉；暑則皮膚緩而腠理開
賊風邪氣，因得以入乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？少師答曰：不然
賊風邪氣之中人也，不得以時，然必因其開也，其入深，其內極病，其病人也，卒暴
因其閉也，其入淺以留，其病也，徐以遲
黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪入乎
雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也
黃帝曰：可得聞乎？少師曰：人與天地相參也，與日月相應也
故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郗，垢着，當是之時，雖遇賊風，其人淺不深
至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縰，腠理開，毛髮殘，膲理薄，垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病人也，卒暴
黃帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者邪不能傷人也
黃帝曰：願聞三虛
少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因爲賊風所傷，是謂三虛
故論不知三虛，工反爲粗
帝曰：願聞三實
少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也
命曰三實
黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，然此一夫之論也
黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也
黃帝曰：候之奈何？少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣
風雨從南方來者，爲虛風，賊傷人者也
其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病
其以晝至者，萬民懈惰而皆中於虛風，故萬民多病
虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣
故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉
因歲之和，而少賊風者，民少病而少死
歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣
黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如，候之奈何？少師答曰：正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風，不雨，人多死矣
正月朔日，平旦北風，春，民多死
正月朔日，平旦北風行，民病多者，十有三也
正月朔日，日中北風，夏，民多死
正月朔日，夕時北風，秋，民多死
終日北風，大病死者十有六
正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉；從西方來，命日白骨，將國有殃，人多死亡
正月朔日，風從東方來，髮屋，揚沙石，國有大災也
正月朔日，風從東南方行，春有死亡
正月朔日，天和溫不風，糶賤，民不病；天寒而風，糶貴，民多病
此所謂候歲之風，殘傷人者也
二月醜不風，民多心腹病；三月戌不溫，民多寒熱；四月巳不暑，民多癉病；十月申不寒；民多暴死
諸所謂風者，皆髮屋，折樹木，揚沙石起毫毛，發腠理者也
黃帝問於歧伯曰：餘嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑
餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解
獨博獨眩，披髮長跪，俛而視之，後久之不已也
卒然自上，何氣使然？歧伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而爲之精
精之窠爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其窠氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併爲系
上屬於腦，後出於項中
故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦
入於腦則腦轉，腦轉則引目系急
目系急則目眩以轉矣
邪其精，其精所中不相比也，則精散
精散則視歧，視歧見兩物
目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也
故神勞則魂魄散，志意亂
是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也
故陰陽合傳而棈明也
目者，心使也
心者，神之舍也，故神精亂而不轉
卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也
黃帝曰：餘疑其然
餘每之東苑，未曾不惑，去之則復，餘唯獨爲東苑勞神乎？何其異也？歧伯曰：不然也
心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復
是故間者爲迷，甚者爲惑
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？歧伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛
虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也
黃帝曰：人之善飢而嗜食者，何氣使然？歧伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消榖，榖消則善飢
胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也
黃帝曰：病而得臥者，何氣使然？歧伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽
留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？歧伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入於陽則
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？歧伯曰：此人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解焉
腸胃大則衛氣留久；皮膚溼則分肉不解，其行遲
夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤
故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚溼，分肉不解，則行遲
留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？歧伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留於陰而不行，故卒然多臥焉
黃帝曰：善
治此諸邪，奈何？歧伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之
餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解
獨博獨眩，披髮長跪，俛而視之，後久之不已也
卒然自上，何氣使然？歧伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而爲之精
精之窠爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其窠氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併爲系
上屬於腦，後出於項中
故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦
入於腦則腦轉，腦轉則引目系急
目系急則目眩以轉矣
邪其精，其精所中不相比也，則精散
精散則視歧，視歧見兩物
目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也
故神勞則魂魄散，志意亂
是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也
故陰陽合傳而棈明也
目者，心使也
心者，神之舍也，故神精亂而不轉
卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也
黃帝曰：餘疑其然
餘每之東苑，未曾不惑，去之則復，餘唯獨爲東苑勞神乎？何其異也？歧伯曰：不然也
心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復
是故間者爲迷，甚者爲惑
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？歧伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛
虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也
黃帝曰：人之善飢而嗜食者，何氣使然？歧伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消榖，榖消則善飢
胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也
黃帝曰：病而得臥者，何氣使然？歧伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽
留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？歧伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入於陽則
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？歧伯曰：此人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解焉
腸胃大則衛氣留久；皮膚溼則分肉不解，其行遲
夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤
故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚溼，分肉不解，則行遲
留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？歧伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留於陰而不行，故卒然多臥焉
黃帝曰：善
治此諸邪，奈何？歧伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之