黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也
黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人
凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等
黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，人和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也
少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也
太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也
少阳之人，提谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也
阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治
古之善用针艾者，视人五态，乃治之
盛者泻之，虚者补之
黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之
少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也
太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳
阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也
少阳之人，多阳而少阴，经小而脉大，血在中而气外，实阴而虚阳
独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也
阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也
黄帝曰：夫五态之人者，相与无故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉
五态之人，尤不合于众者也
黄帝曰：别五态之人，奈何？少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也
少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁险，行而似伏，此少阴之人也
太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也
少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也
阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，服困然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也
黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人
凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等
黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，人和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也
少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也
太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也
少阳之人，提谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也
阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治
古之善用针艾者，视人五态，乃治之
盛者泻之，虚者补之
黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之
少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也
太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳
阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也
少阳之人，多阳而少阴，经小而脉大，血在中而气外，实阴而虚阳
独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也
阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也
黄帝曰：夫五态之人者，相与无故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉
五态之人，尤不合于众者也
黄帝曰：别五态之人，奈何？少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也
少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁险，行而似伏，此少阴之人也
太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也
少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也
阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，服困然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也
黄帝问于歧伯曰：余闻九针于夫子众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪，余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传后世无患，得其人乃传，非其人勿言
歧伯稽首再拜曰：请听圣王之道
黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过，知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在，寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧
左右肢络，尽知其会，寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之，明于逆顺，乃知可治
阴阳不奇，故知起时，害于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣
明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，言阴与阳，合于五行，五藏六府亦有所藏
四时八风尽有阴阳，各得其位合于明堂
各处色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在，审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之
大热在上，推而下之；从下上者，引而去之；视前痛者，常先取之
大寒在外，留而补之；入于中者，从合泻之
针所不为，炙之所宜
上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之；阴阳皆虚，火自当之
厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里
阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之；经陷下者，火则当之；结络坚紧，火所治之
不知所苦，两跷之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣
用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪
是得天之灵，遇岁之虚实，救而不胜，反受其殃，故曰必知天忌，乃言针意
法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷
粗之所不见，良工之所贵
莫知其形，若神髣
邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情
是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形
是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处
泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾
补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，益其外门，真气乃存
用针之要，无忘其神
雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事
雷公曰：愿闻官能奈何？黄帝曰：明目者，可使视色；聪耳者，可使听音；捷疾辞语者，可使传论；语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方
缓节柔筋而心和调者，可使导引行气；疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病；爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹
各得其能，方乃可行，其名乃彰
不得其人，其功不成，其师无名
故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也
手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，复生如故也
歧伯稽首再拜曰：请听圣王之道
黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过，知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在，寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧
左右肢络，尽知其会，寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之，明于逆顺，乃知可治
阴阳不奇，故知起时，害于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣
明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，言阴与阳，合于五行，五藏六府亦有所藏
四时八风尽有阴阳，各得其位合于明堂
各处色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在，审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之
大热在上，推而下之；从下上者，引而去之；视前痛者，常先取之
大寒在外，留而补之；入于中者，从合泻之
针所不为，炙之所宜
上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之；阴阳皆虚，火自当之
厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里
阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之；经陷下者，火则当之；结络坚紧，火所治之
不知所苦，两跷之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣
用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪
是得天之灵，遇岁之虚实，救而不胜，反受其殃，故曰必知天忌，乃言针意
法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷
粗之所不见，良工之所贵
莫知其形，若神髣
邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情
是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形
是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处
泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾
补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，益其外门，真气乃存
用针之要，无忘其神
雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事
雷公曰：愿闻官能奈何？黄帝曰：明目者，可使视色；聪耳者，可使听音；捷疾辞语者，可使传论；语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方
缓节柔筋而心和调者，可使导引行气；疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病；爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹
各得其能，方乃可行，其名乃彰
不得其人，其功不成，其师无名
故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也
手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，复生如故也
黄帝问于歧伯曰：余欲无视色持脉，独调其尺，以言其病，从外知内，为之奈何？
歧伯曰：审其尺之缓急小大滑涩，肉之坚脆，而病形定矣
视人之目窠上微痈，如新卧起状，其颈脉动，时咳，按其手足上，窅而不起者，风水肤胀也
尺膏滑，其淖泽者，风也
尺肉弱者，解安卧，脱肉者，寒热，不治
尺肤泽而泽脂者，风也
尺肤涩者，风痹也
尺肤粗如枯鱼之鳞者，水泆饮也
尺肤热甚，脉盛躁者，病温也，其脉盛而滑者，病且出也
尺肤寒，其脉小者，泄、少气
尺肤炬然，先热后寒者，寒热也；尺肤先寒，久大之而热者，亦寒热也
肘所独热者，腰以上热；手所独热者，腰以下热
肘前独热者，膺前热；肘后独热者，肩背热
臂中独热者，腰腹热；肘后粗以下三四寸热者，肠中有虫
掌中热者，腹中热；掌中寒者，腹中寒
鱼上白肉有青血脉者，胃中有寒
尺炬然热，人迎大者，当夺血；尺坚大，脉小甚，少气，俯有加，立死
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾
黄色不可名者，病在胸中
诊目痛，赤脉从上下者，太阳病；从下上者，阳明病；从外走内者，少阳病
诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁死
诊龋齿痛，按其阳之来，有过者独热，在左左热，在右右热，在上上热，在下下热
诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多赤、多黑、多青皆见者，寒热
身痛而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疸也
安卧小便黄赤，脉小而涩者不嗜食
人病，其寸口之脉，与人迎之脉小大等，及其浮沉等者，病难已也
女子手少阴脉动甚者子
婴儿病，其头毛皆逆上者必死
耳闻青脉起者掣痛
大便赤瓣飧食，脉小手，手足寒，难已；飧泄，脉小，手足温，泄易已
四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴；故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒，故曰寒生热，热生寒，此阴阳之变也
故曰：冬伤于寒，春生病热；春伤于风，夏生飧泄肠僻，夏伤于暑，秋生痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽
是谓四时之序也
歧伯曰：审其尺之缓急小大滑涩，肉之坚脆，而病形定矣
视人之目窠上微痈，如新卧起状，其颈脉动，时咳，按其手足上，窅而不起者，风水肤胀也
尺膏滑，其淖泽者，风也
尺肉弱者，解安卧，脱肉者，寒热，不治
尺肤泽而泽脂者，风也
尺肤涩者，风痹也
尺肤粗如枯鱼之鳞者，水泆饮也
尺肤热甚，脉盛躁者，病温也，其脉盛而滑者，病且出也
尺肤寒，其脉小者，泄、少气
尺肤炬然，先热后寒者，寒热也；尺肤先寒，久大之而热者，亦寒热也
肘所独热者，腰以上热；手所独热者，腰以下热
肘前独热者，膺前热；肘后独热者，肩背热
臂中独热者，腰腹热；肘后粗以下三四寸热者，肠中有虫
掌中热者，腹中热；掌中寒者，腹中寒
鱼上白肉有青血脉者，胃中有寒
尺炬然热，人迎大者，当夺血；尺坚大，脉小甚，少气，俯有加，立死
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾
黄色不可名者，病在胸中
诊目痛，赤脉从上下者，太阳病；从下上者，阳明病；从外走内者，少阳病
诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁死
诊龋齿痛，按其阳之来，有过者独热，在左左热，在右右热，在上上热，在下下热
诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多赤、多黑、多青皆见者，寒热
身痛而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疸也
安卧小便黄赤，脉小而涩者不嗜食
人病，其寸口之脉，与人迎之脉小大等，及其浮沉等者，病难已也
女子手少阴脉动甚者子
婴儿病，其头毛皆逆上者必死
耳闻青脉起者掣痛
大便赤瓣飧食，脉小手，手足寒，难已；飧泄，脉小，手足温，泄易已
四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴；故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒，故曰寒生热，热生寒，此阴阳之变也
故曰：冬伤于寒，春生病热；春伤于风，夏生飧泄肠僻，夏伤于暑，秋生痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽
是谓四时之序也
黄帝问于歧伯曰：余闻刺有五节，奈何？歧伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑
黄帝曰：夫子言五节，余夫知其意
歧伯曰：振埃者，刺外经去阳病也；发蒙者，刺府输，去府病也；去爪者，刺关节肢络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇输也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也
黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之
歧伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息，请言振埃，尚疾于振埃
黄帝曰：善
取之何如？歧伯曰：取之天容
黄帝曰：其欬上气穷拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉
黄帝曰：取之有数乎？歧伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止
帝曰：善哉
黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意
夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故
歧伯曰：妙乎哉问也
此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也
黄帝曰：善
愿卒闻之
歧伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也
黄帝曰：善
何谓声闻于耳？歧伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃其声，必应于针也
黄帝曰：善
此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也
黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之
歧伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也
故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能
此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪
帝曰：善
黄帝曰：刺节言撤衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之
歧伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席
腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶
黄帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：取之于其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣
黄帝曰：善
黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？歧伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚于迷惑
黄帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑
黄帝曰：善
请藏之灵兰之室，不敢妄出也
黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？歧伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪
黄帝曰：刺五邪奈何？歧伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳；大者必去，请道其方
凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性
不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输泻之
凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚
剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真，刺诸阳分肉间
凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害
视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费，刺分肉间
凡刺热邪，越而苍，出游不归，乃无病
为开通，辟门户，使邪得出，病乃已
凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神
门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也
黄帝曰：官针奈何？歧伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用才针；刺寒者，用毫针也
请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解
下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也
阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽
寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩
当是之时，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能凿冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔
故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也
人脉犹是也
治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行
然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道
宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道
故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之
六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也
一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也
上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也
大热遍身，狂而妄见妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之
因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，所谓推而散之者也
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？歧伯曰：此皆邪气之所生也
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气
何谓邪气？歧伯曰：真气者，所受于天，与榖气并而充身也
正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也
邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去
正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理
其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭，不通则为痈
搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒
寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间
其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒
留而不去，则痹
卫气不行，则为不仁
虚邪遍容于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯
其邪气浅者，脉偏痛
虚邪入入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨痛肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，为骨蚀
有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜
有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜
久者，数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤
以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽
有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽
凡此数气者，其发无常处，而有常名也
黄帝曰：夫子言五节，余夫知其意
歧伯曰：振埃者，刺外经去阳病也；发蒙者，刺府输，去府病也；去爪者，刺关节肢络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇输也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也
黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之
歧伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息，请言振埃，尚疾于振埃
黄帝曰：善
取之何如？歧伯曰：取之天容
黄帝曰：其欬上气穷拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉
黄帝曰：取之有数乎？歧伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止
帝曰：善哉
黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意
夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故
歧伯曰：妙乎哉问也
此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也
黄帝曰：善
愿卒闻之
歧伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也
黄帝曰：善
何谓声闻于耳？歧伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃其声，必应于针也
黄帝曰：善
此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也
黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之
歧伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也
故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能
此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪
帝曰：善
黄帝曰：刺节言撤衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之
歧伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席
腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶
黄帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：取之于其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣
黄帝曰：善
黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？歧伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚于迷惑
黄帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑
黄帝曰：善
请藏之灵兰之室，不敢妄出也
黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？歧伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪
黄帝曰：刺五邪奈何？歧伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳；大者必去，请道其方
凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性
不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输泻之
凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚
剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真，刺诸阳分肉间
凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害
视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费，刺分肉间
凡刺热邪，越而苍，出游不归，乃无病
为开通，辟门户，使邪得出，病乃已
凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神
门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也
黄帝曰：官针奈何？歧伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用才针；刺寒者，用毫针也
请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解
下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也
阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽
寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩
当是之时，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能凿冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔
故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也
人脉犹是也
治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行
然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道
宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道
故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之
六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也
一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也
上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也
大热遍身，狂而妄见妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之
因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，所谓推而散之者也
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？歧伯曰：此皆邪气之所生也
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气
何谓邪气？歧伯曰：真气者，所受于天，与榖气并而充身也
正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也
邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去
正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理
其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭，不通则为痈
搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒
寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间
其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒
留而不去，则痹
卫气不行，则为不仁
虚邪遍容于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯
其邪气浅者，脉偏痛
虚邪入入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨痛肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，为骨蚀
有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜
有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜
久者，数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤
以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽
有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽
凡此数气者，其发无常处，而有常名也
黄帝问于歧伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？歧伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬
天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星
房昴为纬，虚张为经
是故房至毕为阳，昴至心为阴
阳主昼，阴主夜
故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏
是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端
其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧
其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间
以上循手少阳之分侧，下至小指之间
别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明以下行，至跗上，入五趾之间
其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中
其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周
是故日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣
其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周
是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目
阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也
黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之
谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治
故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也
此言气存亡之时，以候虚实而刺之
是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时
在于三阳，必候其气在于阳而刺之，病在于三阴，必候其气在阴分而刺之
水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分
水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分
水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分
水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分
水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分
水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分
水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也
从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四
大要曰：常以日之加于宿上也
人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已
天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣
天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星
房昴为纬，虚张为经
是故房至毕为阳，昴至心为阴
阳主昼，阴主夜
故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏
是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端
其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧
其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间
以上循手少阳之分侧，下至小指之间
别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明以下行，至跗上，入五趾之间
其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中
其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周
是故日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣
其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周
是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目
阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也
黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之
谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治
故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也
此言气存亡之时，以候虚实而刺之
是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时
在于三阳，必候其气在于阳而刺之，病在于三阴，必候其气在阴分而刺之
水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分
水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分
水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分
水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分
水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分
水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分
水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也
从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四
大要曰：常以日之加于宿上也
人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已
天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣
太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一
常如是无已，终而复始
太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣
先之则多雨，后之则多旱
太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓
所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱
因视风所从来而占之
风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物
从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者
谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也
是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也
风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热
风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱
风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥
风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死
风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也
风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节
风从东方来，名曰婴兀风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿
风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重
此八风皆从其虚之乡来，乃能病人
三虚相搏，则为暴病卒死
两实一虚，病则为淋露寒热
犯其两湿之地，则为痿
故圣人避风，如避矢石焉
其有三虚而偏中于邪风，则为击骨偏枯矣
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一
常如是无已，终而复始
太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣
先之则多雨，后之则多旱
太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓
所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱
因视风所从来而占之
风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物
从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者
谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也
是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也
风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热
风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱
风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥
风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死
风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也
风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节
风从东方来，名曰婴兀风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿
风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重
此八风皆从其虚之乡来，乃能病人
三虚相搏，则为暴病卒死
两实一虚，病则为淋露寒热
犯其两湿之地，则为痿
故圣人避风，如避矢石焉
其有三虚而偏中于邪风，则为击骨偏枯矣
黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生，何因而有名？歧伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九
故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野
黄帝曰：以针应九之数，奈何？歧伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野
九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也
一者，天也
天者，阳也，五藏之应天者肺，肺者，五藏六府之盖也，皮者，肺之合也，人之阳也
故为之治针，必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出
二者，地也
人之所以应土者，肉也
故为之治针，必筒其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气得竭
三者，人也
人之所以成生者，血脉也
故为之治针，必大其身而员其末，令可以按脉物陷，以致其气，令邪气独出
四者，时也
时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也
故为之治针，必筒其身而锋其末，令可以泻热出血，而痼病竭
五者，音也
音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也
故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓
六者，律也
律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也
故为之治针，必令尖如厘，且员其锐，中身微大，以取暴气
七者，星也
星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，舍于经络者也
故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也
八者，风也
风者，人之股肱八节也
八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解、腰脊节、腠理之间，为深痹也
故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹
九者，野也
野者，人之节解皮肤之间也
淫邪流溢于身，如风水之状，而留不能过于机关大节者也
故为之治针，令尖如挺，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也
黄帝曰：针之长短有数乎？歧伯曰：一曰铁针者，取法于巾针，去末寸半，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也
二曰员针，取法于絮针，筒其身而卵其锋，长一寸六分，主治分肉间气
三曰鍉针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出
四曰锋针，取法于絮针，筒其身，锋其末，长一寸六分，主痈热出血
五曰铍针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也
六曰员利针，取法于厘针，微大其末，反小其身，令可深内也，长一寸六分
主取痈痹者也
七曰毫针，取注于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也
八曰长针，取法于綦针，长七寸，主取深邪远痹者也
九曰大针，取法于锋针，其锋微员，长四寸，主取大气不出关节者也
针形毕矣，此九针大小长短法也
黄帝曰：愿闻身形，应九野，奈何？歧伯曰：请言身形之应九野也
左足应立春，其日戊寅己丑
左胁应春分，其日乙卯
左手应立夏，其日戊辰己巳
膺喉首头应夏至，其日丙午
右手应立秋，其中戊申己未
右胁应秋分，其日辛酉
右足应立冬，其日戊戌己亥
腰尻下窍应冬至，其日壬子
六腑膈下三脏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己
凡此九者，善候八正所在之处
所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也
形乐志苦，病生于脉，治之于灸刺
形苦志乐，病生于筋，治之以熨引
形乐志乐，病生于肉，治之以针石
形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘药
形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪药
是谓形
五脏气，心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠
六腑气，胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味
五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气，并于脏也
五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也
五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也
五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也
五裁：病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘
口嗜而欲食之，不可多也，必自栽也，命曰五栽
五发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏
五邪：邪入于阳，则为狂；邪入于阴，则为血瘅；邪入于阳，转则为癫疾；邪入于阴，转则为喑；阳入之于阴，病静；阴出之于阳，病喜怒
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也
五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨
阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血
故曰：刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也
足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也
手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也
故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野
黄帝曰：以针应九之数，奈何？歧伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野
九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也
一者，天也
天者，阳也，五藏之应天者肺，肺者，五藏六府之盖也，皮者，肺之合也，人之阳也
故为之治针，必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出
二者，地也
人之所以应土者，肉也
故为之治针，必筒其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气得竭
三者，人也
人之所以成生者，血脉也
故为之治针，必大其身而员其末，令可以按脉物陷，以致其气，令邪气独出
四者，时也
时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也
故为之治针，必筒其身而锋其末，令可以泻热出血，而痼病竭
五者，音也
音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也
故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓
六者，律也
律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也
故为之治针，必令尖如厘，且员其锐，中身微大，以取暴气
七者，星也
星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，舍于经络者也
故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也
八者，风也
风者，人之股肱八节也
八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解、腰脊节、腠理之间，为深痹也
故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹
九者，野也
野者，人之节解皮肤之间也
淫邪流溢于身，如风水之状，而留不能过于机关大节者也
故为之治针，令尖如挺，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也
黄帝曰：针之长短有数乎？歧伯曰：一曰铁针者，取法于巾针，去末寸半，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也
二曰员针，取法于絮针，筒其身而卵其锋，长一寸六分，主治分肉间气
三曰鍉针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出
四曰锋针，取法于絮针，筒其身，锋其末，长一寸六分，主痈热出血
五曰铍针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也
六曰员利针，取法于厘针，微大其末，反小其身，令可深内也，长一寸六分
主取痈痹者也
七曰毫针，取注于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也
八曰长针，取法于綦针，长七寸，主取深邪远痹者也
九曰大针，取法于锋针，其锋微员，长四寸，主取大气不出关节者也
针形毕矣，此九针大小长短法也
黄帝曰：愿闻身形，应九野，奈何？歧伯曰：请言身形之应九野也
左足应立春，其日戊寅己丑
左胁应春分，其日乙卯
左手应立夏，其日戊辰己巳
膺喉首头应夏至，其日丙午
右手应立秋，其中戊申己未
右胁应秋分，其日辛酉
右足应立冬，其日戊戌己亥
腰尻下窍应冬至，其日壬子
六腑膈下三脏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己
凡此九者，善候八正所在之处
所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也
形乐志苦，病生于脉，治之于灸刺
形苦志乐，病生于筋，治之以熨引
形乐志乐，病生于肉，治之以针石
形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘药
形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪药
是谓形
五脏气，心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠
六腑气，胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味
五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气，并于脏也
五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也
五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也
五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也
五裁：病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘
口嗜而欲食之，不可多也，必自栽也，命曰五栽
五发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏
五邪：邪入于阳，则为狂；邪入于阴，则为血瘅；邪入于阳，转则为癫疾；邪入于阴，转则为喑；阳入之于阴，病静；阴出之于阳，病喜怒
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也
五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨
阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血
故曰：刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也
足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也
手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也
黄帝问于歧伯曰：经言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？歧伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其明日日下一节，故其日作晏，此其先客于脊背也
故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也
卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益
至其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作焉
黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉
其卫气日下一节，则不当风府，奈何？歧伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也
黄帝曰：善
夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？歧伯曰：风气留其处，疟气随经络，沈以内搏，故卫气应，乃作也
帝曰：善
黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭；暑则皮肤缓而腠理开
贼风邪气，因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？少师答曰：不然
贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也，卒暴
因其闭也，其入浅以留，其病也，徐以迟
黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎
虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也
黄帝曰：可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也
故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，垢着，当是之时，虽遇贼风，其人浅不深
至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤縰，腠理开，毛发残，膲理薄，垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也，卒暴
黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者邪不能伤人也
黄帝曰：愿闻三虚
少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚
故论不知三虚，工反为粗
帝曰：愿闻三实
少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也
命曰三实
黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，然此一夫之论也
黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也
黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣
风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也
其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病
其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病
虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣
故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉
因岁之和，而少贼风者，民少病而少死
岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣
黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣
正月朔日，平旦北风，春，民多死
正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也
正月朔日，日中北风，夏，民多死
正月朔日，夕时北风，秋，民多死
终日北风，大病死者十有六
正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命日白骨，将国有殃，人多死亡
正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也
正月朔日，风从东南方行，春有死亡
正月朔日，天和温不风，粜贱，民不病；天寒而风，粜贵，民多病
此所谓候岁之风，残伤人者也
二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病；十月申不寒；民多暴死
诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也
故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也
卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益
至其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作焉
黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉
其卫气日下一节，则不当风府，奈何？歧伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也
黄帝曰：善
夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？歧伯曰：风气留其处，疟气随经络，沈以内搏，故卫气应，乃作也
帝曰：善
黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭；暑则皮肤缓而腠理开
贼风邪气，因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？少师答曰：不然
贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也，卒暴
因其闭也，其入浅以留，其病也，徐以迟
黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎
虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也
黄帝曰：可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也
故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，垢着，当是之时，虽遇贼风，其人浅不深
至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤縰，腠理开，毛发残，膲理薄，垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也，卒暴
黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者邪不能伤人也
黄帝曰：愿闻三虚
少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚
故论不知三虚，工反为粗
帝曰：愿闻三实
少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也
命曰三实
黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，然此一夫之论也
黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也
黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣
风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也
其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病
其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病
虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣
故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉
因岁之和，而少贼风者，民少病而少死
岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣
黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣
正月朔日，平旦北风，春，民多死
正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也
正月朔日，日中北风，夏，民多死
正月朔日，夕时北风，秋，民多死
终日北风，大病死者十有六
正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命日白骨，将国有殃，人多死亡
正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也
正月朔日，风从东南方行，春有死亡
正月朔日，天和温不风，粜贱，民不病；天寒而风，粜贵，民多病
此所谓候岁之风，残伤人者也
二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病；十月申不寒；民多暴死
诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也
黄帝问于歧伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑
余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解
独博独眩，披发长跪，俯而视之，后久之不已也
卒然自上，何气使然？歧伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精
精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系
上属于脑，后出于项中
故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑
入于脑则脑转，脑转则引目系急
目系急则目眩以转矣
邪其精，其精所中不相比也，则精散
精散则视歧，视歧见两物
目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也
故神劳则魂魄散，志意乱
是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也
故阴阳合传而棈明也
目者，心使也
心者，神之舍也，故神精乱而不转
卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也
黄帝曰：余疑其然
余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？歧伯曰：不然也
心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复
是故间者为迷，甚者为惑
黄帝曰：人之善忘者，何气使然？歧伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚
虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也
黄帝曰：人之善饥而嗜食者，何气使然？歧伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消榖，榖消则善饥
胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也
黄帝曰：病而得卧者，何气使然？歧伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳
留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣
黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？歧伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴跷满，不得入于阳则
黄帝曰：人之多卧者，何气使然？歧伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉
肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟
夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤
故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟
留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣
其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉
黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？歧伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气久留于阴而不行，故卒然多卧焉
黄帝曰：善
治此诸邪，奈何？歧伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之
余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解
独博独眩，披发长跪，俯而视之，后久之不已也
卒然自上，何气使然？歧伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精
精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系
上属于脑，后出于项中
故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑
入于脑则脑转，脑转则引目系急
目系急则目眩以转矣
邪其精，其精所中不相比也，则精散
精散则视歧，视歧见两物
目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也
故神劳则魂魄散，志意乱
是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也
故阴阳合传而棈明也
目者，心使也
心者，神之舍也，故神精乱而不转
卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也
黄帝曰：余疑其然
余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？歧伯曰：不然也
心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复
是故间者为迷，甚者为惑
黄帝曰：人之善忘者，何气使然？歧伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚
虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也
黄帝曰：人之善饥而嗜食者，何气使然？歧伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消榖，榖消则善饥
胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也
黄帝曰：病而得卧者，何气使然？歧伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳
留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣
黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？歧伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴跷满，不得入于阳则
黄帝曰：人之多卧者，何气使然？歧伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉
肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟
夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤
故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟
留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣
其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉
黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？歧伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气久留于阴而不行，故卒然多卧焉
黄帝曰：善
治此诸邪，奈何？歧伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之