黃帝問於少俞曰：五味入於口也，各有所走，各有所病，酸走筋，多食之，令人癃；鹹走血，多食之，令人渴；辛走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人挽心
餘知其然也，不知其何由？願聞其故
少俞答曰：酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃
陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣
黃帝曰：鹹走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：鹹入於胃；其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與鹹相得，則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本幹而善渴
血脈者，中焦之道也，故鹹入而走血矣
黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，姜韭之氣薰之，營衛之氣，不時受之，久留心下，故洞心
辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出
黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？少俞曰：苦入於胃，五榖之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道，皆閉而不通，故變嘔
齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也
黃帝曰：甘走肉，多食之
令人悗心，何也？少俞曰：甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則，蟲動，蟲動則令人悗心
其氣外通於肉，故甘走肉

黃帝曰：餘聞陰陽之人何如？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之
故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉
其態又不合於衆者五，餘已知之矣
願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內，何如？歧伯曰：悉乎哉問也，此先師之祕也，雖伯高猶不能明之也
黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之，餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之
歧伯曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣
黃帝曰：願卒聞之
歧伯曰：慎之慎之，臣請言之
木形之人，比於上角似於蒼帝，其爲人蒼色，小頭，長面大肩背直身小，手足好
有才，勞心少力多憂，勞於事，能春夏不能秋冬感而病生
足厥陰，佗佗然，大角之人比於左足少陽，少陽之上遺遺然
左角之人比於右足少陽，少陽之下隨隨然
鈦角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然
判角之人比於左足少陽，少陽之下枯枯然
火形之人，比於上徵，似於赤帝
其爲人赤色廣脫面小頭，好肩背，髀腹小手足，行安地疾心，行搖肩背肉滿
有氣輕財少信多慮，見事明好顏，急心不壽暴死
能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然
質徵之人，比於左手太陽，太陽之上，肌肌然，少徵之人比於右手太陽，太陽之下慆慆然，右徵之人比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然
質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然
土形之人，比於上宮，似於上古黃帝，其爲人黃色圓面、大頭、美肩背、大腹、美股脛、小手足、多肉、上下相稱行安地，舉足浮
安心，好利人不喜權勢，善附人也
能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足太陰，敦敦然
大宮之人比於左足陽明，陽明之上婉婉然
加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然
少宮之人，比於右足陽明，陽明之上，樞樞然
左宮之人，比於右足陽明，陽明之下，兀兀然
金形之人比於上商，似於白帝，其爲人方面白色、小頭、小肩背小腹、小手足如骨發踵外，骨輕
身清廉，急心靜悍，善爲吏，能秋冬，不能春夏，春夏感而病生
手太陰敦敦然，釱商之人比於左手陽明，陽明之上，廉廉然
右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然
左商之人比於右手陽明，陽明之上監監然
少商之人，比於右手陽明，陽明之下，嚴嚴然
水形之人，比於上羽，似於黑帝，其爲人，黑色面不平，大頭廉頤，小肩大腹動手足，發行搖身下尻長，背延延然
不敬畏善欺紹人，戮死
能秋冬不能春夏，春夏感而病生
足少陰汗汗然
大羽之人，比於右足太陽，太陽之上，頰頰然
少羽之人，比於左足太陽，太陽之下潔潔然
桎之爲人，比於左右太陽，太陽之上安安然
是故五形之人二十五變者，衆之所以相欺者是也
黃帝曰：得其形，不得其色何如？歧伯曰：形勝色，色勝形者，至其勝時年加，感則病行，失則憂矣
形色相得者，富貴大樂
黃帝曰：其形色相當勝之時，年加可知乎？歧伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加七歲，十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲皆人之大忌，不可不自安也，感則病行，失則憂矣，當此之時，無爲奸事，是謂年忌
黃帝曰：夫子之言脈之上下，血氣之候似知形氣，奈何？歧伯曰：足陽明之上血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯
兩吻多畫，足陽明之下血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足趾少肉足善寒，血少氣多則肉而善瘃，血氣皆少則無毛有則稀、枯悴，善痿厥，足痹
足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少髯，血氣皆少則無須，感於寒溼則善痹
骨痛爪枯也
足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚，血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟，血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉
足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛血多氣少則惡眉，面多少理，血少氣多則面多肉，血氣和則美色，足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅，氣少血多則瘦，跟空，血氣皆少則善轉筋，踵下痛
手陽明之上，血氣盛則髭美
血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭
手陽明之下血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫，氣血皆少則手瘦以寒
手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美，血氣皆少則耳焦惡色
手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈
手太陽之上，血氣盛則多須，面多肉以平，血氣皆少則面瘦惡色
手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒
黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？歧伯曰：美眉者，足太陽之脈，氣血多，惡眉者，血氣少，其肥而澤者，血氣有餘，肥而不澤者，氣有餘，血不足，瘦而無澤者，氣血俱不足，審察其形有氣有餘不足而調之，可以知逆順矣
黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？歧伯曰：按其寸口人迎，以調陰陽，切循其經絡之凝澀，結而通者，此於身皆爲痛痹，甚則不行，故凝澀，凝澀者，致氣以溫之，血和乃止
其結絡者，脈結血不和，決之乃行，故曰：氣有餘於上者，導而下之，氣不足於上者，推而休之，其稽留不至者，因而迎之，必明於經隧，乃能持之，寒與熱爭者，導而行之，其宛陳血不結者，則而予之，必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也

右徵與少徵，調右手太陽上，左商與左徵，調左手陽明上
少徵與大宮，調左手陽明上，右角與大角，調右手少陽下
大徵與少徵，調左手太陽上，衆羽與少羽，調右足太陽下，少商與右商調右手太陽下，桎羽與衆羽，調右足太陽下，少宮與大宮，調右足陽明下，判角與少角，調右足少陽下，釱商與上商，調右足陽明下，釱商與上角，調左足太陽下
上徵與右徵同榖麥、畜羊、果杏，手少陰藏心，色赤味苦，時夏
上羽與大羽，同榖大豆，畜牛，果慄，足少陰藏腎，色黑味鹹，時冬上宮與大宮同谷稷，畜牛，果棗足太陰藏脾，色黃味甘時季夏，上商與右商同榖黍，畜雞，果桃手太陰藏肺，色白味辛時秋
上角與大角同榖麻、畜犬、果李，足厥陰藏肝，色青味酸，時春
大宮與上角，同右足陽明上，左角與大角，同左足陽明上，少羽與大羽同右足太陽下，左商與右商，同左手陽明上，加宮與大宮同左足少陽上，質判與大宮，同左手太陽下，判角與大角同左足少陽下，大羽與大角，同右足太陽上，大角與大宮同右足少陽上，右徵、少徵、質徵、上徵、判徵、右角、鈦角、上角、大角、判角
右商、少商、鈦商、上商、左商
少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮
衆羽、桎羽、上羽、大羽、少羽
黃帝曰：婦人無須者，無血氣乎？歧伯曰：衝脈任脈皆起於胞中，上循背裏，爲經絡之海，其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡脣口，血氣盛則充膚熱肉，血獨盛者澹滲皮膚，生毫毛
今婦人之生有餘於氣，不足於血以其數脫血也，衝任之脈，不榮口脣，故須不生焉
黃帝曰：士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故，何也？宦者獨去何也？願聞其故
歧伯曰：宦者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不復，皮膚內結，脣口內榮故須不生
黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生其故何也？歧伯曰：此天之所不足也，其任衝不盛、宗筋不成，有氣無血，脣口不榮，故須不生
黃帝曰：善乎哉！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精
是故聖人，視其顏色黃赤者，多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣，美眉者，太陽多血；通髯極須者，少陽多血，美須者陽明多血，此其時然也
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也

黃帝問於歧伯曰：夫百病之始生也，皆於風雨寒暑，清溼喜怒，喜怒不節則傷髒，風雨則傷上，清溼則傷下
三部之氣所傷異類，願聞其會
歧伯曰：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方
喜怒不節則傷髒，髒傷則病起於陰也，清溼襲虛，則病起於下，風雨襲虛，則病起於上，是謂三部，至於其淫泆，不可勝數
黃帝曰：餘固不能數，故問先師，願卒聞其道
歧伯曰：風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人
卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人
此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形
兩實相逢，衆人肉堅，其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成
氣有定舍，因處爲名，上下中外，分爲三員
是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛
留而不去，則傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，其痛之時，息，大經乃去
留而不去，則傳舍於經，在經之時，灑淅喜驚
留而不去，傳舍於俞，在俞之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強
留而不去，傳舍於伏衝之脈，在伏衝之時，體重身痛
留而不去，傳舍於腸胃，在腸胃之時，賁響，腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出糜
留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間，留着於脈，稽留而不去，息而成積
或着孫脈，若着絡脈，或着經脈，或着俞脈，或着於伏衝之脈，或着於膂筋，或着於腸胃之募原，上連於緩筋，邪氣淫泆，不可勝論
黃帝曰：願盡聞其所由然
歧伯曰：其着孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行腸胃之間，水湊滲注灌，濯濯有音，有寒則滿雷引，故時切痛
其着於陽明之經，則挾臍而居，飽食則益大，飢則益小
其着於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，飢則安
其着於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，飢則痛
其着於伏衝之脈者，揣之應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀
其着於膂筋，在腸後者，飢則積見，飽則積不見，按之不得
其着於輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅幹壅，此邪氣之從外入內，從上下也
黃帝曰：積之始生，至其已成，奈何？歧伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也
黃帝曰：其成積奈何？歧伯曰：厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入於腸胃，入於腸胃則脹，脹則腸外之汁沬迫聚不得散，日以成積
卒然多食飲，則腸滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷，陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血，陰絡傷則血內溢，血內溢則後血
腸胃之絡傷則血溢於腸外，腸外有寒，汁沬與血相搏，則併合凝聚不得散，而積成矣
卒然外中於寒，若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六俞不通，溫氣不行，凝血蘊裏而不散，津液澀滲，着而不去，而積皆成矣
黃帝曰：其生於陰者奈何？歧伯曰：憂思傷心，重寒傷肺，忿忿傷肝，醉以入房，汗出當風傷脾，用力過度若入房汗出浴，則傷腎，此內外三部之所生病者也
黃帝曰：善
治之奈何？歧伯答曰：察其所痛，以知其應，有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治

黃帝問於歧伯曰：餘聞九針於夫子，而行之於百姓，百姓之血氣，各不同形，或神動而氣先針行；或氣與針相逢；或針已出，氣獨行；或數刺乃知；或數刺病益劇
凡此六者，各不同形，願聞其方
歧伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也
黃帝曰：何謂重陽之人？歧伯曰：重陽之人，熇熇高高，言語善疾，舉足善高，心肺之髒氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行
黃帝曰：重陽之人而神不先行者，何也？歧伯曰：此人頗有陰者也
黃帝曰：何以知其頗有陰者也
歧伯曰：多陽者多喜；多陰者多怒，數怒者易解，故曰頗有陰
其陰陽之離合難，故其神不能先行也
黃帝曰：其氣與針相逢奈何？歧伯曰：陰陽和調，而血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也
黃帝曰：針已出而氣獨行者，何氣使然？歧伯曰：其陰氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者，內藏，故針已出，氣乃隨其後，故獨行也
黃帝曰：數刺乃知，何氣使然？歧伯曰：此人之多陰而少陽，其氣沉而氣往難，故數刺乃知也
黃帝曰：針入而氣逆者，何氣使然？歧伯曰：其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣，浮沉之勢也
此皆粗之所敗，工之所失，其形氣無過焉

黃帝曰：氣爲上膈者，食飲入而還出，餘已知之矣
蟲爲下膈
下膈者，食晬時乃出，餘未得其意，願卒聞之
歧伯曰：喜怒不適，食飲不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中，流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之
人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約，其癰在管內者，即而痛深，其癰在外者，則癰外而痛，浮癰上皮熱
黃帝曰：刺之奈何？歧伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內益深，逐而刺之，毋過三行，察其沉浮，以爲深淺
已刺必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大癰乃潰
伍以參禁，以除其內，恬憺無爲，乃能行氣，後以鹹苦，化谷乃下矣

黃帝問於少師曰：人之卒然憂恚，而言無音者，何道之塞？何氣出行？使音不彰？願聞其方
少師答曰：咽喉者，水谷之道也
喉嚨者，氣之所以上下者也
會厭者，聲音之戶也
口脣者，聲音之扇也
舌者，聲音之機也
懸壅垂者，聲音之關者
頏顙者，分氣之所泄也
橫骨者，神氣所使，主發舌者也
故人之鼻洞，涕出不收者，頏顙不開，分氣失也
是故厭小而疾薄，則發氣疾，其開闔利，其出氣易
其厭大而厚，則開闔難，其氣出遲，故重言也
人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發下能下，至其開闔不致，故無音
黃帝曰：刺之奈何？歧伯曰：足之少陰，上繫於舌，絡於橫骨，終於會厭
兩瀉其血脈，濁氣乃闢
會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也

黃帝問於歧伯曰：寒熱瘰在於頸腋者，皆何氣使生？歧伯曰：此皆鼠，寒熱之毒氣也，留於脈而不去者也
黃帝曰：去之奈何？歧伯曰：鼠之本，皆在於髒，其末上出於頸腋之間，其浮於脈中而未內着，於肌肉而外爲膿血者，易去也
黃帝曰：去之奈何？歧伯曰：請從其本引其末，可使衰去，而絕其寒熱
審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已
黃帝曰：決其生死奈何？歧伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死
見赤脈不下貫瞳子，可治也

黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀入於胃也，糟粕、津液、宗氣，分爲三隧
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉
營氣者，泌其津液，注之於脈，化以爲血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉
衛氣者，出其悍氣之剽疾，而先行於四末，分肉皮膚之間，而不休者也
晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑
今厥氣客於五髒六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰
行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入於陰，陰虛，故目不瞑
黃帝曰：善
治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪
飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至
黃帝曰：善
此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也
願聞其方
伯高曰：其湯方，以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭爲一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知爲度，故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣
久者，三飲而已也
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之
天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子
此人與天地相應者也
黃帝問於歧伯曰：餘願聞持針之數，內針之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止
焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之輸於身者，餘願盡聞，少序別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行，願盡聞其方
歧伯曰：帝之所問，針道畢矣？
黃帝曰：願卒聞之
歧伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈循白肉際，至本節之後太淵，留以澹，外屈上於本節下，內屈與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行臑陰，入腋下，內屈走肺
此順行逆數之屈折也
心主之脈，出於中指之端，內屈循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈
黃帝曰：手太陰之脈，獨無俞，何也？歧伯曰：少陰，心脈也
心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其髒堅固，邪弗能容也
容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣
故諸邪之入於心者，皆在於心之包絡
包絡者，心主之脈也，故獨無俞焉
黃帝曰：少陰獨無俞者，不病乎？歧伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端
其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也
故本俞者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因衝而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序
黃帝曰：持針縱舍奈何？歧伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀
其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，爲痛痹
陰陽如一者，病難治
其本本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣
持其尺，察其肉之堅脆，大小滑澀，寒溫燥溼
因視目之五色，以知五臟，而決死生
視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹
黃帝曰：持針縱舍，餘未得其意也
歧伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜
先知虛實而行疾徐
左手執骨，右手循之
無與肉果
瀉欲端以正，補入閉膚
輔針導氣，邪得淫泆，真氣得居
黃帝曰：扞皮開腠理奈何？歧伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去
黃帝問於歧伯曰：人有八虛，各何以候？歧伯答曰：以候五臟
黃帝曰：候之奈何？歧伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕
凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊
邪氣惡血，固不得住留
住留則傷筋絡骨節；機關不得屈伸，故病攣也