黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也
黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道
歧伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化榖，津液布扬，各如其常，故能长久
黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？歧伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？歧伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？歧伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾；又卑基墙薄，脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也

黄帝问于伯高曰：余闻气有逆顺，脉有盛衰，刺有大约，可得闻乎？伯高曰：气之逆顺者，所以应天地阴阳四时五行也；脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足；刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可刺也
黄帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法曰无迎逢逢之之，无击堂堂之阵
刺法曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者
黄帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也
下工，刺其方袭者也；与其形之盛者也；与其病之与脉相逆者也
故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌
故曰：上工治未病，不治已病，此之谓也

黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾
谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下
黄帝日：营卫之行奈何？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道
其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入
天地之精，其大数常出三入一，故谷谷不入，半日则气衰，一日则气少矣
黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？伯高曰：请尽言之
五榖：杭米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛
五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛
五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛
五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛
五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛
凡此五者，各有所宜
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米饭，牛肉枣葵；心病者，宜食麦羊肉杏薤；肾病者，宜食大豆黄卷猪肉粟藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦
肝色青，宜食甘，杭米饭、牛肉、枣、葵皆甘
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸
脾黄色，宜食咸，大豆、猪肉、粟、藿皆咸
肺白色，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦
肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛
黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾
谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下
黄帝日：营卫之行奈何？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道
其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入
天地之精，其大数常出三入一，故谷谷不入，半日则气衰，一日则气少矣
黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？伯高曰：请尽言之
五榖：杭米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛
五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛
五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛
五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛
五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛
凡此五者，各有所宜
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米饭，牛肉枣葵；心病者，宜食麦羊肉杏薤；肾病者，宜食大豆黄卷猪肉粟藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦
肝色青，宜食甘，杭米饭、牛肉、枣、葵皆甘
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸
脾黄色，宜食咸，大豆、猪肉、粟、藿皆咸
肺白色，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦
肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛

黄帝问于歧伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之？歧伯曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣
以手按其腹，随手而起，如里水之状，此其候也
黄帝曰；肤胀何以候之？歧伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间，然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不变，此其候也
鼓胀何如？歧伯曰：腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也
肠覃何如？歧伯曰：寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得荣，因有所系，癖而内着，恶气乃起，瘜肉乃生
其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则移，月事以时下，此其候也
石瘕何如？歧伯曰：石瘕生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衄以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可导而下
黄帝曰：肤胀鼓胀，可刺邪？歧伯曰：先泻其胀之血络，后调其经，刺去其血络也

黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者非不离贼风邪气，其故何也？歧伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去
若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通
其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹
其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也
其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？歧伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏
其所从来微，视之不见，听而不闻，故似鬼神
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也

黄帝曰：卫气之留于腹中，蓄积不行，菀蕴不得常所，使人支胁胃中满，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其气积于胸中者，上取之，积于腹者，下取之，上下皆满者，旁取之
黄帝曰：取之奈何？伯高对曰：积于上，泻人迎、天突、喉中；积于下者，泻三里与气街；上下皆满者，上下取之，与季胁之下一寸；重者，鸡足取之
诊视其脉大而弦急，及绝不至者，及腹皮急甚者，不可刺也
黄帝曰：善
黄帝问于伯高曰：何以知皮肉气血筋骨之病也？伯高曰：色起两眉薄泽者病在皮；唇色青黄赤白黑者，病在肌肉；营气濡然者，病在血气；目色青黄赤白黑者，病在筋；耳焦枯受尘垢，病在骨
黄帝曰：病形何如，居之奈何？伯高曰：夫百病变化，不可胜数，然皮有部，肉有柱，血气有输，骨有属
黄帝曰：愿闻其故
伯高曰：皮之部，输于四末；肉之柱在臂胫诸阳分肉间，与足少阴分间；血气之输，输于诸络，气血留居，则盛而起，筋部无阴无阳，无左无右，候病所在；骨之属者，骨空之所以受益脑者也
黄帝曰：取之奈何？伯高曰：夫病变化，浮沉深浅，不可胜究，各在其处，病间者浅之，甚者深之，间者小之，甚者众之，随变而调气，故曰上工
黄帝问于伯高曰：人之肥瘦大小温寒，有老壮少小，别之奈何？伯高对曰：人年五十已上为老，二已上为壮，十八已上为少，六岁已上为小
黄帝曰：何以度知其肥瘦？伯高曰：人有肥、有膏、有肉
黄帝曰：别此奈何？伯高曰：腘肉坚，皮满者，肥
腘肉不坚，皮缓者，膏
皮肉不相离者，肉
黄帝曰：身之寒温何如？伯高：膏者，其肉淖而粗理者，身寒，细理者，身热
脂者，其肉坚，细理者热，粗理者寒
黄帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高曰：膏者，多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴
肉者，身体容大脂者，其身收小
黄帝曰：三者之气血多少何如？伯高曰：膏者，多气，多气者，热，热者耐寒
肉者，多血则充形，充形则平
脂者，其血清，气滑少，故不能大
此别于众人者也
黄帝曰：众人奈何？伯高曰：众人皮肉脂膏，不能相加也，血气，不能相多，故其形不小不大，各自称其身，命曰众人
黄帝曰：善
治之奈何？伯高曰：必先别其三形，血之多少，气之清浊，而后调之，治无失常经
是故膏人纵腹垂腴，肉人者，上下容大，脂人者，虽脂不能大者

黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故
歧伯曰：何物大于天乎？夫大于针者，惟五兵者焉，死之备也，非生之具
且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？夫治民者，亦唯针焉
夫针之与五兵，其孰小乎？
黄帝曰：病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽
阴阳不通，两热相博，乃化为脓，小针能取之乎？歧伯曰：圣人不能使化者为之，邪不可留也
故两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也
能使其民令行，禁止士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也
夫至使身被痈疽之病，脓血之聚者示亦离道远乎？夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不出地从，积微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也
黄帝曰：其已形示予遭，脓已成，不予见；为之奈何？歧伯曰：脓已成十死一生，故圣人弗使已成，而明为良方，着之竹帛，使能者踵而传之后世，无有终时者，为其不予遭也
黄帝曰：其已有脓血而后遭乎？不导之以小针治乎？歧伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，多害，故其已成脓血者，其唯砭石铍锋之所取也
黄帝曰：多害者其不可全乎？歧伯曰：其在逆顺焉
黄帝曰：愿闻逆顺
歧伯曰：以为伤者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；内药而呕者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩项中不便，是四逆也；音嘶色脱，是五逆也
除此五者，为顺矣
黄帝曰：诸病皆有逆顺，可得闻乎？歧伯曰：腹胀、身热、脉大、是一逆也；腹鸣而满，四肢清泄，其脉大，是二逆也；衄而不止，脉大，是三逆也；咳而溲血脱形，其脉小劲，是四逆也；咳脱形，身热，脉小以疾，是谓五逆也
如是者示过十五日而死矣
其腹大胀，四末清，脱形，泄甚，是一逆也；腹胀便血，其脉大，时绝，是二逆也；咳溲血形肉脱，脉搏，是三逆也；呕血，胸满引背，脉小而疾，是四逆也；咳呕，腹胀且泄，其脉绝，是五逆也
如是者，不及一时而死矣
工不察此者而刺之，是谓逆治
黄帝曰：夫子之言针甚骏，以配天地，上数天文，下度地纪，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会，尽有周纪
能杀生人，不能起死者，子能反之乎？歧伯曰：能杀生人，不能起死者也
黄帝曰：余闻之，则为不仁，然愿闻其道，弗行于人
歧伯曰：是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知矣
黄帝曰：愿卒闻之
歧伯曰：人之所受气者，谷也，谷之所注者，胃也
胃者，水谷气血之海也
海之所行云气者，天下也
胃之所出气血者，经隧也
经隧者，五脏六腑之大络也，迎而夺之而已矣
黄帝曰：上下有数乎？歧伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五，而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，非能绝其命而倾其寿者也
黄帝曰：愿卒闻之
歧伯曰：窥门而刺之者，死于家中；入门而刺之者，死于堂上
黄帝曰：善乎方，明哉道，请着之玉版，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也

黄帝问于歧伯曰：余闻刺有五禁，何谓五禁？歧伯曰：禁其不可刺也
黄帝曰：余闻刺有五夺
歧伯曰：无泻其不可夺者也
黄帝曰余闻刺有五过
歧伯曰：补泻无过其度
黄帝曰：余闻刺有五逆
歧伯曰：病与脉相逆，命曰五逆
黄帝曰：余闻刺有九宜
歧伯曰：明知九针之论，是谓九宜
黄帝曰：何谓五禁，愿闻其不可刺之时
歧伯曰：甲乙日自乘，无刺头，无发曚于耳内
丙丁日自乘，无振埃于肩喉廉泉
戊已日自乘四季，无刺腹，去爪泻水
庚辛日自乘四季，无刺关节于股膝
壬癸日自乘，无刺足胫，是谓五禁
黄帝曰：何谓五夺？歧伯曰：形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺
此皆不可泻
黄帝曰：何谓五逆？歧伯曰：热病脉静，汗已出，脉盛躁，是一逆也；病泄，脉洪大，是二逆也；着痹不移肉破，身热，脉偏绝，是三逆也；淫而夺形、身热，色夭然白，乃后下衃，血衃笃重，是谓四逆也；寒热夺形，脉坚搏，是五逆也

黄帝曰：经脉十二，而手太阴、足少阴、阳明，独动不休，何也？歧伯曰：是明胃脉也
胃为五脏六腑之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也，以息往来，故人一呼，脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动而不止
黄帝曰：气之过于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道从还？不知其极
歧伯曰：气之离脏也，卒然如弓弩之发，如水之下岸，上于鱼以反衰，其余气衰散以逆上，故其行微
黄帝曰：足之阳明，何因而动？歧伯曰：胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍，循眼系，入络脑，出顑，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也
故阴阳上下，其动也若一
故阳病而阳脉小者，为逆；阴病而阴脉大者，为逆
故阴阳俱静俱动，若引绳相倾者病
黄帝曰：足少阴何因而动？歧伯曰：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后
入足下，其别者，邪入踝，出属附上，入大指之间，注诸络，以温足胫，此脉之常动者也
黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪气，及逄大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？歧伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也；四街者，气之径路也
故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环
黄帝曰：善
此所谓如环无端，莫知其纪，终而复始，此之谓也