黃帝曰：氣爲上膈者，食飲入而還出，餘已知之矣。
蟲爲下膈。
下膈者，食晬時乃出，餘未得其意，願卒聞之。
歧伯曰：喜怒不適，食飲不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中，流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之。
人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約，其癰在管內者，即而痛深，其癰在外者，則癰外而痛，浮癰上皮熱。
黃帝曰：刺之奈何？歧伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內益深，逐而刺之，毋過三行，察其沉浮，以爲深淺。
已刺必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大癰乃潰。
伍以參禁，以除其內，恬憺無爲，乃能行氣，後以鹹苦，化谷乃下矣。
蟲爲下膈。
下膈者，食晬時乃出，餘未得其意，願卒聞之。
歧伯曰：喜怒不適，食飲不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中，流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之。
人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約，其癰在管內者，即而痛深，其癰在外者，則癰外而痛，浮癰上皮熱。
黃帝曰：刺之奈何？歧伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內益深，逐而刺之，毋過三行，察其沉浮，以爲深淺。
已刺必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大癰乃潰。
伍以參禁，以除其內，恬憺無爲，乃能行氣，後以鹹苦，化谷乃下矣。
太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。
太一日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日，復返於一。
常如是無已，終而復始。
太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。
先之則多雨，後之則多旱。
太一在冬至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；太一在中宮之日有變，佔在吏；太一在秋分之日有變，佔在將；太一在夏至之日有變，佔在百姓。
所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主，佔貴賤。
因視風所從來而佔之。
風從其所居之鄉來爲實風，主生，長養萬物。
從其衝後來爲虛風，傷人者也，主殺，主害者。
謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。
是故太一入徙立於中宮，乃朝八風，以佔吉凶也。
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱。
風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主爲弱。
風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主爲燥。
風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。
風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主爲寒也。
風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。
風從東方來，名曰嬰兀風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主爲身溼。
風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。
此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。
三虛相搏，則爲暴病卒死。
兩實一虛，病則爲淋露寒熱。
犯其兩溼之地，則爲痿。
故聖人避風，如避矢石焉。
其有三虛而偏中於邪風，則爲擊骨偏枯矣。
太一日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日，復返於一。
常如是無已，終而復始。
太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。
先之則多雨，後之則多旱。
太一在冬至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；太一在中宮之日有變，佔在吏；太一在秋分之日有變，佔在將；太一在夏至之日有變，佔在百姓。
所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主，佔貴賤。
因視風所從來而佔之。
風從其所居之鄉來爲實風，主生，長養萬物。
從其衝後來爲虛風，傷人者也，主殺，主害者。
謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。
是故太一入徙立於中宮，乃朝八風，以佔吉凶也。
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱。
風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主爲弱。
風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主爲燥。
風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。
風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主爲寒也。
風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。
風從東方來，名曰嬰兀風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主爲身溼。
風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。
此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。
三虛相搏，則爲暴病卒死。
兩實一虛，病則爲淋露寒熱。
犯其兩溼之地，則爲痿。
故聖人避風，如避矢石焉。
其有三虛而偏中於邪風，則爲擊骨偏枯矣。
黃帝問於歧伯曰：願聞人之始生，何氣築爲基，何立而爲楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母爲基，以父爲楯；失神者死，得神者生也。
黃帝曰：何者爲神？歧伯曰：血氣以和，營衛以通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成爲人。
黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。
歧伯曰：五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化榖，津液布揚，各如其常，故能長久。
黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？歧伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三裏起，骨高肉滿，百歲乃得終。
黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？歧伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血氣始盛肌肉方長，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；六十歲，心氣始衰，若憂悲，血氣懈惰，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四髒經脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
黃帝曰：其不能終壽而死者，何如？歧伯曰：其五臟皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾；又卑基牆薄，脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
黃帝曰：何者爲神？歧伯曰：血氣以和，營衛以通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成爲人。
黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。
歧伯曰：五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化榖，津液布揚，各如其常，故能長久。
黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？歧伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三裏起，骨高肉滿，百歲乃得終。
黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？歧伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血氣始盛肌肉方長，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；六十歲，心氣始衰，若憂悲，血氣懈惰，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四髒經脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
黃帝曰：其不能終壽而死者，何如？歧伯曰：其五臟皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾；又卑基牆薄，脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
黃帝問於伯高曰：餘聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高曰：氣之逆順者，所以應天地陰陽四時五行也；脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足；刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。
黃帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法曰無迎逢逢之之，無擊堂堂之陣。
刺法曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。
黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。
下工，刺其方襲者也；與其形之盛者也；與其病之與脈相逆者也。
故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。
故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。
黃帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法曰無迎逢逢之之，無擊堂堂之陣。
刺法曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。
黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。
下工，刺其方襲者也；與其形之盛者也；與其病之與脈相逆者也。
故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。
故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。
黃帝問於歧伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如？歧伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午爲經，卯酉爲緯。
天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星。
房昴爲緯，虛張爲經。
是故房至畢爲陽，昴至心爲陰。
陽主晝，陰主夜。
故衛氣之行，一日一夜五十週於身，晝日行於陽二十五週，夜行於陰二十五週，周於五藏。
是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端。
其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側。
其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間。
以上循手少陽之分側，下至小指之間。
別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明以下行，至跗上，入五趾之間。
其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。
其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，複合於目，故爲一週。
是故日行一舍，人氣行一週與十分身之八；日行二舍，人氣行三週於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五週與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七週與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十週與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二週在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五週於身有奇分與十分身之二，陽盡於陰，陰受氣矣。
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎爲周。
是故夜行一舍，人氣行於陰藏一週與十分藏之八，亦如陽行之二十五週，而複合於目。
陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時，有早晏者，奇分不盡故也。
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦爲紀，以夜盡爲始。
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以爲紀而刺之。
謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治。
故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也。
此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。
是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。
在於三陽，必候其氣在於陽而刺之，病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。
水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。
水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。
水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分。
水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，
天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星。
房昴爲緯，虛張爲經。
是故房至畢爲陽，昴至心爲陰。
陽主晝，陰主夜。
故衛氣之行，一日一夜五十週於身，晝日行於陽二十五週，夜行於陰二十五週，周於五藏。
是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端。
其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側。
其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間。
以上循手少陽之分側，下至小指之間。
別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明以下行，至跗上，入五趾之間。
其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。
其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，複合於目，故爲一週。
是故日行一舍，人氣行一週與十分身之八；日行二舍，人氣行三週於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五週與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七週與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十週與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二週在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五週於身有奇分與十分身之二，陽盡於陰，陰受氣矣。
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎爲周。
是故夜行一舍，人氣行於陰藏一週與十分藏之八，亦如陽行之二十五週，而複合於目。
陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時，有早晏者，奇分不盡故也。
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦爲紀，以夜盡爲始。
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以爲紀而刺之。
謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治。
故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也。
此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。
是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。
在於三陽，必候其氣在於陽而刺之，病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。
水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。
水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。
水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分。
水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，
黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五禁，何謂五禁？歧伯曰：禁其不可刺也。
黃帝曰：餘聞刺有五奪。
歧伯曰：無瀉其不可奪者也。
黃帝曰餘聞刺有五過。
歧伯曰：補瀉無過其度。
黃帝曰：餘聞刺有五逆。
歧伯曰：病與脈相逆，命曰五逆。
黃帝曰：餘聞刺有九宜。
歧伯曰：明知九針之論，是謂九宜。
黃帝曰：何謂五禁，願聞其不可刺之時。
歧伯曰：甲乙日自乘，無刺頭，無發曚於耳內。
丙丁日自乘，無振埃於肩喉廉泉。
戊已日自乘四季，無刺腹，去爪瀉水。
庚辛日自乘四季，無刺關節於股膝。
壬癸日自乘，無刺足脛，是謂五禁。
黃帝曰：何謂五奪？歧伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪。
此皆不可瀉。
黃帝曰：何謂五逆？歧伯曰：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病泄，脈洪大，是二逆也；着痹不移□肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形、身熱，色夭然白，乃後下衃，血衃篤重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅搏，是五逆也。
黃帝曰：餘聞刺有五奪。
歧伯曰：無瀉其不可奪者也。
黃帝曰餘聞刺有五過。
歧伯曰：補瀉無過其度。
黃帝曰：餘聞刺有五逆。
歧伯曰：病與脈相逆，命曰五逆。
黃帝曰：餘聞刺有九宜。
歧伯曰：明知九針之論，是謂九宜。
黃帝曰：何謂五禁，願聞其不可刺之時。
歧伯曰：甲乙日自乘，無刺頭，無發曚於耳內。
丙丁日自乘，無振埃於肩喉廉泉。
戊已日自乘四季，無刺腹，去爪瀉水。
庚辛日自乘四季，無刺關節於股膝。
壬癸日自乘，無刺足脛，是謂五禁。
黃帝曰：何謂五奪？歧伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪。
此皆不可瀉。
黃帝曰：何謂五逆？歧伯曰：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病泄，脈洪大，是二逆也；着痹不移□肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形、身熱，色夭然白，乃後下衃，血衃篤重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅搏，是五逆也。
黃帝曰：願聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑，皆稟氣於胃。
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味鹹，先走腎。
谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
黃帝日：營衛之行奈何？伯高曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循咽喉，故呼則出，吸則入。
天地之精，其大數常出三入一，故谷谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。
五榖：杭米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。
五果：棗甘，李酸，慄鹹，杏苦，桃辛。
五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛。
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。
凡此五者，各有所宜。
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米飯，牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏薤；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉粟藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。
五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
肝色青，宜食甘，杭米飯、牛肉、棗、葵皆甘。
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。
脾黃色，宜食鹹，大豆、豬肉、粟、藿皆鹹。
肺白色，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
黃帝曰：願聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑，皆稟氣於胃。
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味鹹，先走腎。
谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
黃帝日：營衛之行奈何？伯高曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循咽喉，故呼則出，吸則入。
天地之精，其大數常出三入一，故谷谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。
五榖：杭米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。
五果：棗甘，李酸，慄鹹，杏苦，桃辛。
五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛。
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。
凡此五者，各有所宜。
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米飯，牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味鹹，先走腎。
谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
黃帝日：營衛之行奈何？伯高曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循咽喉，故呼則出，吸則入。
天地之精，其大數常出三入一，故谷谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。
五榖：杭米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。
五果：棗甘，李酸，慄鹹，杏苦，桃辛。
五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛。
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。
凡此五者，各有所宜。
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米飯，牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏薤；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉粟藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。
五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
肝色青，宜食甘，杭米飯、牛肉、棗、葵皆甘。
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。
脾黃色，宜食鹹，大豆、豬肉、粟、藿皆鹹。
肺白色，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
黃帝曰：願聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑，皆稟氣於胃。
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味鹹，先走腎。
谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
黃帝日：營衛之行奈何？伯高曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循咽喉，故呼則出，吸則入。
天地之精，其大數常出三入一，故谷谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。
五榖：杭米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。
五果：棗甘，李酸，慄鹹，杏苦，桃辛。
五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛。
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。
凡此五者，各有所宜。
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米飯，牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊
黃帝曰：經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明，獨動不休，何也？歧伯曰：是明胃脈也。
胃爲五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼，脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
黃帝曰：氣之過於寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道從還？不知其極。
歧伯曰：氣之離髒也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。
黃帝曰：足之陽明，何因而動？歧伯曰：胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽，上走空竅，循眼系，入絡腦，出顑，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。
故陰陽上下，其動也若一。
故陽病而陽脈小者，爲逆；陰病而陰脈大者，爲逆。
故陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。
黃帝曰：足少陰何因而動？歧伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後。
入足下，其別者，邪入踝，出屬附上，入大指之間，注諸絡，以溫足脛，此脈之常動者也。
黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣，及逄大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？歧伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也；四街者，氣之徑路也。
故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環。
黃帝曰：善。
此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。
胃爲五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼，脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
黃帝曰：氣之過於寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道從還？不知其極。
歧伯曰：氣之離髒也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。
黃帝曰：足之陽明，何因而動？歧伯曰：胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽，上走空竅，循眼系，入絡腦，出顑，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。
故陰陽上下，其動也若一。
故陽病而陽脈小者，爲逆；陰病而陰脈大者，爲逆。
故陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。
黃帝曰：足少陰何因而動？歧伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後。
入足下，其別者，邪入踝，出屬附上，入大指之間，注諸絡，以溫足脛，此脈之常動者也。
黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣，及逄大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？歧伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也；四街者，氣之徑路也。
故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環。
黃帝曰：善。
此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。
自余爲僇人，居是州，恆惴慄。
其隙也，則施施而行，漫漫而游。
日與其徒上高山，入深林，窮迴溪，幽泉怪石，無遠不到。
到則披草而坐，傾壺而醉。
醉則更相枕以臥，臥而夢。
意有所極，夢亦同趣。
覺而起，起而歸。
以爲凡是州之山有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。
遂命僕人，過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。
縈青繚白，外與天際，四望如一。
然後知是山之特出，不與培塿爲類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。
蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。
心凝形釋，與萬化冥合。
然後知吾嚮之未始遊，遊於是乎始，故爲之文以志。
是歲元和四年也。
其隙也，則施施而行，漫漫而游。
日與其徒上高山，入深林，窮迴溪，幽泉怪石，無遠不到。
到則披草而坐，傾壺而醉。
醉則更相枕以臥，臥而夢。
意有所極，夢亦同趣。
覺而起，起而歸。
以爲凡是州之山有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。
遂命僕人，過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。
縈青繚白，外與天際，四望如一。
然後知是山之特出，不與培塿爲類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。
蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。
心凝形釋，與萬化冥合。
然後知吾嚮之未始遊，遊於是乎始，故爲之文以志。
是歲元和四年也。