黃帝問於歧伯曰：願聞人之始生，何氣築爲基，何立而爲楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母爲基，以父爲楯；失神者死，得神者生也
黃帝曰：何者爲神？歧伯曰：血氣以和，營衛以通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成爲人
黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道
歧伯曰：五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化榖，津液布揚，各如其常，故能長久
黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？歧伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三裏起，骨高肉滿，百歲乃得終
黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？歧伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血氣始盛肌肉方長，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；六十歲，心氣始衰，若憂悲，血氣懈惰，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四髒經脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣
黃帝曰：其不能終壽而死者，何如？歧伯曰：其五臟皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾；又卑基牆薄，脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也

黃帝問於伯高曰：餘聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高曰：氣之逆順者，所以應天地陰陽四時五行也；脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足；刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也
黃帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法曰無迎逢逢之之，無擊堂堂之陣
刺法曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者
黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也
下工，刺其方襲者也；與其形之盛者也；與其病之與脈相逆者也
故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌
故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也

黃帝曰：願聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑，皆稟氣於胃
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味鹹，先走腎
谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下
黃帝日：營衛之行奈何？伯高曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循咽喉，故呼則出，吸則入
天地之精，其大數常出三入一，故谷谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣
黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之
五榖：杭米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛
五果：棗甘，李酸，慄鹹，杏苦，桃辛
五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛
五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛
凡此五者，各有所宜
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米飯，牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏薤；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉粟藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥
五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦
肝色青，宜食甘，杭米飯、牛肉、棗、葵皆甘
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸
脾黃色，宜食鹹，大豆、豬肉、粟、藿皆鹹
肺白色，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛
黃帝曰：願聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑，皆稟氣於胃
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味鹹，先走腎
谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下
黃帝日：營衛之行奈何？伯高曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循咽喉，故呼則出，吸則入
天地之精，其大數常出三入一，故谷谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣
黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之
五榖：杭米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛
五果：棗甘，李酸，慄鹹，杏苦，桃辛
五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛
五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛
凡此五者，各有所宜
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米飯，牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏薤；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉粟藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥
五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦
肝色青，宜食甘，杭米飯、牛肉、棗、葵皆甘
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸
脾黃色，宜食鹹，大豆、豬肉、粟、藿皆鹹
肺白色，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛

黃帝問於歧伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之？歧伯曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣
以手按其腹，隨手而起，如裏水之狀，此其候也
黃帝曰；膚脹何以候之？歧伯曰：膚脹者，寒氣客於皮膚之間，然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不變，此其候也
鼓脹何如？歧伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也
腸覃何如？歧伯曰：寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所繫，癖而內着，惡氣乃起，瘜肉乃生
其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則移，月事以時下，此其候也
石瘕何如？歧伯曰：石瘕生於胞中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，衄以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生於女子，可導而下
黃帝曰：膚脹鼓脹，可刺邪？歧伯曰：先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也

黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者非不離賊風邪氣，其故何也？歧伯曰：此皆嘗有所傷於溼氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去
若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通
其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則爲寒痹
其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉
黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也
其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？歧伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏
其所從來微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神
黃帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也

黃帝曰：衛氣之留於腹中，蓄積不行，菀蘊不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其氣積於胸中者，上取之，積於腹者，下取之，上下皆滿者，旁取之
黃帝曰：取之奈何？伯高對曰：積於上，瀉人迎、天突、喉中；積於下者，瀉三裏與氣街；上下皆滿者，上下取之，與季脅之下一寸；重者，雞足取之
診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也
黃帝曰：善
黃帝問於伯高曰：何以知皮肉氣血筋骨之病也？伯高曰：色起兩眉薄澤者病在皮；脣色青黃赤白黑者，病在肌肉；營氣濡然者，病在血氣；目色青黃赤白黑者，病在筋；耳焦枯受塵垢，病在骨
黃帝曰：病形何如，居之奈何？伯高曰：夫百病變化，不可勝數，然皮有部，肉有柱，血氣有輸，骨有屬
黃帝曰：願聞其故
伯高曰：皮之部，輸於四末；肉之柱在臂脛諸陽分肉間，與足少陰分間；血氣之輸，輸於諸絡，氣血留居，則盛而起，筋部無陰無陽，無左無右，候病所在；骨之屬者，骨空之所以受益腦者也
黃帝曰：取之奈何？伯高曰：夫病變化，浮沉深淺，不可勝究，各在其處，病間者淺之，甚者深之，間者小之，甚者衆之，隨變而調氣，故曰上工
黃帝問於伯高曰：人之肥瘦大小溫寒，有老壯少小，別之奈何？伯高對曰：人年五十已上爲老，二已上爲壯，十八已上爲少，六歲已上爲小
黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高曰：人有肥、有膏、有肉
黃帝曰：別此奈何？伯高曰：膕肉堅，皮滿者，肥
膕肉不堅，皮緩者，膏
皮肉不相離者，肉
黃帝曰：身之寒溫何如？伯高：膏者，其肉淖而粗理者，身寒，細理者，身熱
脂者，其肉堅，細理者熱，粗理者寒
黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高曰：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴
肉者，身體容大脂者，其身收小
黃帝曰：三者之氣血多少何如？伯高曰：膏者，多氣，多氣者，熱，熱者耐寒
肉者，多血則充形，充形則平
脂者，其血清，氣滑少，故不能大
此別於衆人者也
黃帝曰：衆人奈何？伯高曰：衆人皮肉脂膏，不能相加也，血氣，不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰衆人
黃帝曰：善
治之奈何？伯高曰：必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經
是故膏人縱腹垂腴，肉人者，上下容大，脂人者，雖脂不能大者

黃帝曰：餘以小針爲細物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，餘以爲過針之意矣，願聞其故
歧伯曰：何物大於天乎？夫大於針者，惟五兵者焉，死之備也，非生之具
且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？夫治民者，亦唯針焉
夫針之與五兵，其孰小乎？
黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發爲癰疽
陰陽不通，兩熱相博，乃化爲膿，小針能取之乎？歧伯曰：聖人不能使化者爲之，邪不可留也
故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也
能使其民令行，禁止士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也
夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者示亦離道遠乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不出地從，積微之所生也，故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也
黃帝曰：其已形示予遭，膿已成，不予見；爲之奈何？歧伯曰：膿已成十死一生，故聖人弗使已成，而明爲良方，着之竹帛，使能者踵而傳之後世，無有終時者，爲其不予遭也
黃帝曰：其已有膿血而後遭乎？不導之以小針治乎？歧伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，多害，故其已成膿血者，其唯砭石鈹鋒之所取也
黃帝曰：多害者其不可全乎？歧伯曰：其在逆順焉
黃帝曰：願聞逆順
歧伯曰：以爲傷者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；內藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也
除此五者，爲順矣
黃帝曰：諸病皆有逆順，可得聞乎？歧伯曰：腹脹、身熱、脈大、是一逆也；腹鳴而滿，四肢清泄，其脈大，是二逆也；衄而不止，脈大，是三逆也；咳而溲血脫形，其脈小勁，是四逆也；咳脫形，身熱，脈小以疾，是謂五逆也
如是者示過十五日而死矣
其腹大脹，四末清，脫形，泄甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時絕，是二逆也；咳溲血形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔，腹脹且泄，其脈絕，是五逆也
如是者，不及一時而死矣
工不察此者而刺之，是謂逆治
黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數天文，下度地紀，內別五臟，外次六腑，經脈二十八會，盡有周紀
能殺生人，不能起死者，子能反之乎？歧伯曰：能殺生人，不能起死者也
黃帝曰：餘聞之，則爲不仁，然願聞其道，弗行於人
歧伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣
黃帝曰：願卒聞之
歧伯曰：人之所受氣者，谷也，谷之所注者，胃也
胃者，水谷氣血之海也
海之所行雲氣者，天下也
胃之所出氣血者，經隧也
經隧者，五臟六腑之大絡也，迎而奪之而已矣
黃帝曰：上下有數乎？歧伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而髒之氣盡矣，故五五二十五，而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也
黃帝曰：願卒聞之
歧伯曰：窺門而刺之者，死於家中；入門而刺之者，死於堂上
黃帝曰：善乎方，明哉道，請着之玉版，以爲重寶，傳之後世，以爲刺禁，令民勿敢犯也

黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五禁，何謂五禁？歧伯曰：禁其不可刺也
黃帝曰：餘聞刺有五奪
歧伯曰：無瀉其不可奪者也
黃帝曰餘聞刺有五過
歧伯曰：補瀉無過其度
黃帝曰：餘聞刺有五逆
歧伯曰：病與脈相逆，命曰五逆
黃帝曰：餘聞刺有九宜
歧伯曰：明知九針之論，是謂九宜
黃帝曰：何謂五禁，願聞其不可刺之時
歧伯曰：甲乙日自乘，無刺頭，無發曚於耳內
丙丁日自乘，無振埃於肩喉廉泉
戊已日自乘四季，無刺腹，去爪瀉水
庚辛日自乘四季，無刺關節於股膝
壬癸日自乘，無刺足脛，是謂五禁
黃帝曰：何謂五奪？歧伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪
此皆不可瀉
黃帝曰：何謂五逆？歧伯曰：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病泄，脈洪大，是二逆也；着痹不移肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形、身熱，色夭然白，乃後下衃，血衃篤重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅搏，是五逆也

黃帝曰：經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明，獨動不休，何也？歧伯曰：是明胃脈也
胃爲五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼，脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止
黃帝曰：氣之過於寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道從還？不知其極
歧伯曰：氣之離髒也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微
黃帝曰：足之陽明，何因而動？歧伯曰：胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽，上走空竅，循眼系，入絡腦，出顑，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也
故陰陽上下，其動也若一
故陽病而陽脈小者，爲逆；陰病而陰脈大者，爲逆
故陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病
黃帝曰：足少陰何因而動？歧伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後
入足下，其別者，邪入踝，出屬附上，入大指之間，注諸絡，以溫足脛，此脈之常動者也
黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣，及逄大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？歧伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也；四街者，氣之徑路也
故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環
黃帝曰：善
此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也