黃帝問於少師曰：人之卒然憂恚，而言無音者，何道之塞？何氣出行？使音不彰？願聞其方。
少師答曰：咽喉者，水谷之道也。
喉嚨者，氣之所以上下者也。
會厭者，聲音之戶也。
口脣者，聲音之扇也。
舌者，聲音之機也。
懸壅垂者，聲音之關者。
頏顙者，分氣之所泄也。
橫骨者，神氣所使，主發舌者也。
故人之鼻洞，涕出不收者，頏顙不開，分氣失也。
是故厭小而疾薄，則發氣疾，其開闔利，其出氣易。
其厭大而厚，則開闔難，其氣出遲，故重言也。
人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發下能下，至其開闔不致，故無音。
黃帝曰：刺之奈何？歧伯曰：足之少陰，上繫於舌，絡於橫骨，終於會厭。
兩瀉其血脈，濁氣乃闢。
會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也。

黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五節，奈何？歧伯曰：固有五節，一曰振埃，二曰發矇，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。
黃帝曰：夫子言五節，餘夫知其意。
歧伯曰：振埃者，刺外經去陽病也；發矇者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也，願卒聞之。
歧伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，飼不得息，請言振埃，尚疾于振埃。
黃帝曰：善。
取之何如？歧伯曰：取之天容。
黃帝曰：其欬上氣窮拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉。
黃帝曰：取之有數乎？歧伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。
帝曰：善哉。
黃帝曰：刺節言發矇，餘不得其意。
夫發矇者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然，願聞其故。
歧伯曰：妙乎哉問也。
此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發矇耳，尚疾於發矇也。
黃帝曰：善。
願卒聞之。
歧伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。
黃帝曰：善。
何謂聲聞於耳？歧伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應於針也。
黃帝曰：善。
此所謂弗見爲之，而無目視，見而取之，神明相得者也。
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之。
歧伯曰：腰脊者，身之大關節也；肢脛者，人之管以趨翔也；莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。
故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能。
此病滎然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
帝曰：善。
黃帝曰：刺節言撤衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之。
歧伯曰：是陽氣有餘，而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱於懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席。
腠理閉塞，則汗不出，舌焦脣槁，臘幹嗌燥，飲食不讓美惡。
黃帝曰：善。
取之奈何？歧伯曰：取之於其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。
黃帝曰：善。
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？歧伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑。
黃帝曰：善。
取之奈何？

黃帝問於歧伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之？歧伯曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。
以手按其腹，隨手而起，如裏水之狀，此其候也。
黃帝曰；膚脹何以候之？歧伯曰：膚脹者，寒氣客於皮膚之間，然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不變，此其候也。
鼓脹何如？歧伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。
腸覃何如？歧伯曰：寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所繫，癖而內着，惡氣乃起，瘜肉乃生。
其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則移，月事以時下，此其候也。
石瘕何如？歧伯曰：石瘕生於胞中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，衄以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生於女子，可導而下。
黃帝曰：膚脹鼓脹，可刺邪？歧伯曰：先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也。

黃帝問於歧伯曰：餘聞九針於夫子，而行之於百姓，百姓之血氣，各不同形，或神動而氣先針行；或氣與針相逢；或針已出，氣獨行；或數刺乃知；或數刺病益劇。
凡此六者，各不同形，願聞其方。
歧伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。
黃帝曰：何謂重陽之人？歧伯曰：重陽之人，熇熇高高，言語善疾，舉足善高，心肺之髒氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。
黃帝曰：重陽之人而神不先行者，何也？歧伯曰：此人頗有陰者也。
黃帝曰：何以知其頗有陰者也。
歧伯曰：多陽者多喜；多陰者多怒，數怒者易解，故曰頗有陰。
其陰陽之離合難，故其神不能先行也。
黃帝曰：其氣與針相逢奈何？歧伯曰：陰陽和調，而血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也。
黃帝曰：針已出而氣獨行者，何氣使然？歧伯曰：其陰氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者，內藏，故針已出，氣乃隨其後，故獨行也。
黃帝曰：數刺乃知，何氣使然？歧伯曰：此人之多陰而少陽，其氣沉而氣往難，故數刺乃知也。
黃帝曰：針入而氣逆者，何氣使然？歧伯曰：其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣，浮沉之勢也。
此皆粗之所敗，工之所失，其形氣無過焉。

黃帝問於少俞曰：筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，腠理之疏密，各不同，其於針石火□之病何如？腸胃之厚薄堅脆亦不等，其於毒藥何如？願盡聞之。
少俞曰：人之骨強、筋弱、肉緩、皮膚厚者，耐痛，其於針石之痛火□亦然。
黃帝曰：其耐火□者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火□。
黃帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之？少俞曰：堅肉薄皮者，不耐針石之痛，於火□亦然。
黃帝曰：人之病，或同時而傷，或易已，或難已，其故何如？少俞曰：同時而傷，其身多熱者，易已；多寒者，難已。
黃帝曰：人之勝毒，何以知之？少俞曰：胃厚、色黑、大骨及肥骨者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。

黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者非不離賊風邪氣，其故何也？歧伯曰：此皆嘗有所傷於溼氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去。
若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。
其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則爲寒痹。
其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。
黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。
其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？歧伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。
其所從來微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。
黃帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。

黃帝問於歧伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？歧伯對曰：邪客於風府，病循膂而下，衛氣一日一夜，常大會於風府，其明日日下一節，故其日作晏，此其先客於脊背也。
故每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。
衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾□，二十二日入脊內，注於伏衝之脈，其行九日，出於缺盆之中，其氣上行，故其病稍益。
至其內搏於五髒，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃蓄積而作焉。
黃帝曰：衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入焉。
其衛氣日下一節，則不當風府，奈何？歧伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍節，則其府也。
黃帝曰：善。
夫風之與瘧也，相與同類，而風常在，而瘧特以時休，何也？歧伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡，沈以內搏，故衛氣應，乃作也。
帝曰：善。
黃帝問於少師曰：餘聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉；暑則皮膚緩而腠理開。
賊風邪氣，因得以入乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？少師答曰：不然。
賊風邪氣之中人也，不得以時，然必因其開也，其入深，其內極病，其病人也，卒暴。
因其閉也，其入淺以留，其病也，徐以遲。
黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪入乎。
雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也。
黃帝曰：可得聞乎？少師曰：人與天地相參也，與日月相應也。
故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郗，□垢着，當是之時，雖遇賊風，其人淺不深。
至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縰，腠理開，毛髮殘，膲理薄，□垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病人也，卒暴。
黃帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者邪不能傷人也。
黃帝曰：願聞三虛。
少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因爲賊風所傷，是謂三虛。
故論不知三虛，工反爲粗。
帝曰：願聞三實。
少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。
命曰三實。
　　黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，然此一夫之論也。
黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也。
黃帝曰：候之奈何？少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。
風雨從南方來者，爲虛風，賊傷人者也。
其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病。
其以晝

黃帝曰：餘以小針爲細物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，餘以爲過針之意矣，願聞其故。
歧伯曰：何物大於天乎？夫大於針者，惟五兵者焉，死之備也，非生之具。
且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？夫治民者，亦唯針焉。
夫針之與五兵，其孰小乎？
黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發爲癰疽。
陰陽不通，兩熱相博，乃化爲膿，小針能取之乎？歧伯曰：聖人不能使化者爲之，邪不可留也。
故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也。
能使其民令行，禁止士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。
夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者示亦離道遠乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不出地從，積微之所生也，故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也。
黃帝曰：其已形示予遭，膿已成，不予見；爲之奈何？歧伯曰：膿已成十死一生，故聖人弗使已成，而明爲良方，着之竹帛，使能者踵而傳之後世，無有終時者，爲其不予遭也。
黃帝曰：其已有膿血而後遭乎？不導之以小針治乎？歧伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，多害，故其已成膿血者，其唯砭石鈹鋒之所取也。
黃帝曰：多害者其不可全乎？歧伯曰：其在逆順焉。
黃帝曰：願聞逆順。
歧伯曰：以爲傷者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；內藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。
除此五者，爲順矣。
黃帝曰：諸病皆有逆順，可得聞乎？歧伯曰：腹脹、身熱、脈大、是一逆也；腹鳴而滿，四肢清泄，其脈大，是二逆也；衄而不止，脈大，是三逆也；咳而溲血脫形，其脈小勁，是四逆也；咳脫形，身熱，脈小以疾，是謂五逆也。
如是者示過十五日而死矣。
其腹大脹，四末清，脫形，泄甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時絕，是二逆也；咳溲血形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔，腹脹且□泄，其脈絕，是五逆也。
如是者，不及一時而死矣。
工不察此者而刺之，是謂逆治。
黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數天文，下度地紀，內別五臟，外次六腑，經脈二十八會，盡有周紀。
能殺生人，不能起死者，子能反之乎？歧伯曰：能殺生人，不能起死者也。
黃帝曰：餘聞之，則爲不仁，然願聞其道，弗行於人。
歧伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。
黃帝曰：願卒聞之。
歧伯曰：人之所受氣者，谷也，谷之所注者，胃也。
胃者，

右徵與少徵，調右手太陽上，左商與左徵，調左手陽明上。
少徵與大宮，調左手陽明上，右角與大角，調右手少陽下。
大徵與少徵，調左手太陽上，衆羽與少羽，調右足太陽下，少商與右商調右手太陽下，桎羽與衆羽，調右足太陽下，少宮與大宮，調右足陽明下，判角與少角，調右足少陽下，釱商與上商，調右足陽明下，釱商與上角，調左足太陽下。
上徵與右徵同榖麥、畜羊、果杏，手少陰藏心，色赤味苦，時夏。
上羽與大羽，同榖大豆，畜牛，果慄，足少陰藏腎，色黑味鹹，時冬上宮與大宮同谷稷，畜牛，果棗足太陰藏脾，色黃味甘時季夏，上商與右商同榖黍，畜雞，果桃手太陰藏肺，色白味辛時秋。
上角與大角同榖麻、畜犬、果李，足厥陰藏肝，色青味酸，時春。
大宮與上角，同右足陽明上，左角與大角，同左足陽明上，少羽與大羽同右足太陽下，左商與右商，同左手陽明上，加宮與大宮同左足少陽上，質判與大宮，同左手太陽下，判角與大角同左足少陽下，大羽與大角，同右足太陽上，大角與大宮同右足少陽上，右徵、少徵、質徵、上徵、判徵、右角、鈦角、上角、大角、判角。
右商、少商、鈦商、上商、左商。
少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮。
衆羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。
黃帝曰：婦人無須者，無血氣乎？歧伯曰：衝脈任脈皆起於胞中，上循背裏，爲經絡之海，其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡脣口，血氣盛則充膚熱肉，血獨盛者澹滲皮膚，生毫毛。
今婦人之生有餘於氣，不足於血以其數脫血也，衝任之脈，不榮口脣，故須不生焉。
黃帝曰：士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故，何也？宦者獨去何也？願聞其故。
歧伯曰：宦者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不復，皮膚內結，脣口內榮故須不生。
黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生其故何也？歧伯曰：此天之所不足也，其任衝不盛、宗筋不成，有氣無血，脣口不榮，故須不生。
黃帝曰：善乎哉！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。
是故聖人，視其顏色黃赤者，多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣，美眉者，太陽多血；通髯極須者，少陽多血，美須者陽明多血，此其時然也。
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。