有道士言：“人皆有屍蟲三，處腹中，伺人隱微失誤，輒籍記。
日庚申，幸其人之昏睡，出讒於帝以求饗。
以是人多謫過、疾癘、夭死。
” [文言文翻譯/解釋]： 有道士說：“人都有三條屍蟲，呆在腹中，等待人有隱蔽細小的過錯，就用本子記下來。
到庚申那天，趁人昏睡的時候，在玉帝那進讒言來要求食物。
這樣人們多般會因爲過失被貶謫、得疾病、會夭折。
”
柳子特不信，曰：“吾聞‘聰明正直者爲神’。
帝，神之尤者，其爲聰明正直宜大也，安有下比陰穢小蟲，縱其狙詭，延其變詐，以害於物，而又悅之以饗？其爲不宜也殊甚。
吾意斯蟲若果爲是，則帝必將怒而戮之，投於下土，以殄其類，俾夫人鹹得安其性命而苛慝不作，然後爲帝也。
” [文言文翻譯/解釋]： 我柳某就不信，說：“我聽說‘聰明正直的人是神’。
玉帝，神之中最傑出的，他的聰明正直應當是最高的了，又怎麼可能屈尊降貴勾結陰險骯髒的小蟲，縱容它們的奸詐狡猾，放任它們的機變狡詐，去危害萬物，還取悅它們提供食物呢？這種行爲也太不合適了。
我想這蟲如果真的做這種事，那麼玉帝必然發怒而殺它，丟到地下去，滅絕它們這一種類，使人都可以安生立命從而疾病災禍不發生，這樣纔是玉帝啊。
”
日庚申，幸其人之昏睡，出讒於帝以求饗。
以是人多謫過、疾癘、夭死。
” [文言文翻譯/解釋]： 有道士說：“人都有三條屍蟲，呆在腹中，等待人有隱蔽細小的過錯，就用本子記下來。
到庚申那天，趁人昏睡的時候，在玉帝那進讒言來要求食物。
這樣人們多般會因爲過失被貶謫、得疾病、會夭折。
”
柳子特不信，曰：“吾聞‘聰明正直者爲神’。
帝，神之尤者，其爲聰明正直宜大也，安有下比陰穢小蟲，縱其狙詭，延其變詐，以害於物，而又悅之以饗？其爲不宜也殊甚。
吾意斯蟲若果爲是，則帝必將怒而戮之，投於下土，以殄其類，俾夫人鹹得安其性命而苛慝不作，然後爲帝也。
” [文言文翻譯/解釋]： 我柳某就不信，說：“我聽說‘聰明正直的人是神’。
玉帝，神之中最傑出的，他的聰明正直應當是最高的了，又怎麼可能屈尊降貴勾結陰險骯髒的小蟲，縱容它們的奸詐狡猾，放任它們的機變狡詐，去危害萬物，還取悅它們提供食物呢？這種行爲也太不合適了。
我想這蟲如果真的做這種事，那麼玉帝必然發怒而殺它，丟到地下去，滅絕它們這一種類，使人都可以安生立命從而疾病災禍不發生，這樣纔是玉帝啊。
”
仁者樂山，智者樂水。
即雲深山大澤，龍蛇爲得性之場；廣漢巨川，珠貝是有殊之地。
豈徒茂林修竹，王右軍山陰之蘭亭；流水長堤，石季倫河陽之梓澤？
下官天性任真，直言淳樸。
拙容陋質，眇小之丈夫；蹇步窮途，坎壈之君子。
文史足用，不讀非道之書；氣調不羈，未被可人之目。
潁川人物，有荀家兄弟之風；漢代英奇，守陳氏門宗之德。
樂天知命，一十九年；負笈從師，二千餘裏。
有宏農公者，日下無雙，風流第一。
仁崖知宇，照臨明日月之輝；廣度沖襟，磊落壓乾坤之氣。
王夷甫之瑤林瓊樹，直出風塵；嵇叔夜之龍章鳳姿，混同人野。
雄談逸辯，吐滿腹之精神；達學奇才，抱填胸之文籍。
簪裾見屈，輕脫履於西陽；山水來遊，重橫琴於南澗。
百年奇表，開壯志於同明；千里心期，得神交於下走。
山人對興，即是桃花之源；隱士相逢，不異菖蒲之澗。
黃精野饌，赤石神脂。
玉案金盤，徵石髓於蛟龍之窟；山樽野酌，求玉液於蓬萊之峯。
溪橫燕尾，巖豎龍頭。
鍛野老之真珠，掛幽人之明鏡。
山腰半折，溜王烈之香膏；洞口橫開，滴嚴遵之芳乳。
藤牽赤絮，南方之物產可知；粉漬青田，外域之謠風在即。
人高調遠，地爽氣清。
抱玉策而登高，出瓊林而更遠。
漢家二百所之都郭，宮殿平看；秦樹四十郡之封畿，山河坐見。
班孟堅騁兩京雄筆，以爲天地之奧區；張平子奮一代宏才，以爲帝王之神麗。
珠城隱隱，闌干象北斗之宮；清渭澄澄，滉漾即天河之水。
長鬆茂柏，鑽宇宙而頓風雲；大壑橫溪，吐江河而懸日月。
鳳凰神嶽，起煙霧而當軒；鸚鵡春泉，雜風花而滿谷。
望平原，蔭叢薄。
山情放曠，即滄浪之水清；野氣蕭條，即崆峒之人智。
搖頭坐唱，頓足起舞。
風塵灑落，直上天池九萬里；邱墟雄壯，傍吞少華五千仞。
裁二儀爲輿蓋，倚八荒爲戶牖。
榮者吾不知其榮，美者吾不知其美。
下官以詞峯直上，振筆札而前驅；高明以翰苑橫開，列文章於後殿。
情興未已，即令樽中酒空；彩筆未窮，須使山中兔盡。
即雲深山大澤，龍蛇爲得性之場；廣漢巨川，珠貝是有殊之地。
豈徒茂林修竹，王右軍山陰之蘭亭；流水長堤，石季倫河陽之梓澤？
下官天性任真，直言淳樸。
拙容陋質，眇小之丈夫；蹇步窮途，坎壈之君子。
文史足用，不讀非道之書；氣調不羈，未被可人之目。
潁川人物，有荀家兄弟之風；漢代英奇，守陳氏門宗之德。
樂天知命，一十九年；負笈從師，二千餘裏。
有宏農公者，日下無雙，風流第一。
仁崖知宇，照臨明日月之輝；廣度沖襟，磊落壓乾坤之氣。
王夷甫之瑤林瓊樹，直出風塵；嵇叔夜之龍章鳳姿，混同人野。
雄談逸辯，吐滿腹之精神；達學奇才，抱填胸之文籍。
簪裾見屈，輕脫履於西陽；山水來遊，重橫琴於南澗。
百年奇表，開壯志於同明；千里心期，得神交於下走。
山人對興，即是桃花之源；隱士相逢，不異菖蒲之澗。
黃精野饌，赤石神脂。
玉案金盤，徵石髓於蛟龍之窟；山樽野酌，求玉液於蓬萊之峯。
溪橫燕尾，巖豎龍頭。
鍛野老之真珠，掛幽人之明鏡。
山腰半折，溜王烈之香膏；洞口橫開，滴嚴遵之芳乳。
藤牽赤絮，南方之物產可知；粉漬青田，外域之謠風在即。
人高調遠，地爽氣清。
抱玉策而登高，出瓊林而更遠。
漢家二百所之都郭，宮殿平看；秦樹四十郡之封畿，山河坐見。
班孟堅騁兩京雄筆，以爲天地之奧區；張平子奮一代宏才，以爲帝王之神麗。
珠城隱隱，闌干象北斗之宮；清渭澄澄，滉漾即天河之水。
長鬆茂柏，鑽宇宙而頓風雲；大壑橫溪，吐江河而懸日月。
鳳凰神嶽，起煙霧而當軒；鸚鵡春泉，雜風花而滿谷。
望平原，蔭叢薄。
山情放曠，即滄浪之水清；野氣蕭條，即崆峒之人智。
搖頭坐唱，頓足起舞。
風塵灑落，直上天池九萬里；邱墟雄壯，傍吞少華五千仞。
裁二儀爲輿蓋，倚八荒爲戶牖。
榮者吾不知其榮，美者吾不知其美。
下官以詞峯直上，振筆札而前驅；高明以翰苑橫開，列文章於後殿。
情興未已，即令樽中酒空；彩筆未窮，須使山中兔盡。
髙山無窮，太華削成。
人文無窮，夫子挺生。
典訓爲徒，百家抗行。
當時者，皆出其下。
古人中求，爲敵蓋寡。
貞元之中，帝鼓薰琴。
奕奕金馬，文章如林。
君自幽谷，升於髙岑。
鸞鳳一鳴，蜩螗革音。
手持文柄，髙視寰海。
權衡低昂，瞻我所在。
三十餘年，聲名塞天。
公鼎侯碑，志隧表阡。
一字之價，輦金如山。
權豪來侮，人虎我鼠。
然諾洞開，人金我土。
親親尚舊，宜其壽考。
天人之學，可與論道。
二者不至，至者其誰。
豈天與人，好惡背馳。
昔遇夫子，聰明勇奮。
常操利刃，開我混沌。
子長在筆，予長在論。
持矛舉楯，卒不能困。
時惟子厚，竄言其間。
讚詞愉愉，固非顏顏。
磅礴上下，羲農以還。
會於有極，服之無言。
（闕）
岐山威鳳不復鳴，華亭別鶴中夜驚。
畏簡書兮拘印綬，思臨慟兮志莫就。
生芻一束酒一杯，故人故人歆此來。
人文無窮，夫子挺生。
典訓爲徒，百家抗行。
當時者，皆出其下。
古人中求，爲敵蓋寡。
貞元之中，帝鼓薰琴。
奕奕金馬，文章如林。
君自幽谷，升於髙岑。
鸞鳳一鳴，蜩螗革音。
手持文柄，髙視寰海。
權衡低昂，瞻我所在。
三十餘年，聲名塞天。
公鼎侯碑，志隧表阡。
一字之價，輦金如山。
權豪來侮，人虎我鼠。
然諾洞開，人金我土。
親親尚舊，宜其壽考。
天人之學，可與論道。
二者不至，至者其誰。
豈天與人，好惡背馳。
昔遇夫子，聰明勇奮。
常操利刃，開我混沌。
子長在筆，予長在論。
持矛舉楯，卒不能困。
時惟子厚，竄言其間。
讚詞愉愉，固非顏顏。
磅礴上下，羲農以還。
會於有極，服之無言。
（闕）
岐山威鳳不復鳴，華亭別鶴中夜驚。
畏簡書兮拘印綬，思臨慟兮志莫就。
生芻一束酒一杯，故人故人歆此來。
元和五年，天子曰：“盧從史始立議用師於恆，乃陰與寇連，誇謾兇驕，出不遜言，其執以來！”其四月，中貴人承璀即誘而縛之。
其下皆甲以出，操兵趨譁，牙門都將烏公重胤當軍門叱曰：“天子有命，從有賞，敢違者斬！”於是士皆斂兵還營，卒致從史京師。
壬辰，詔用烏公爲銀青光祿大夫、河陽軍節度使，兼御史大夫，封張掖郡開國公。
居三年，河陽稱治，詔贈其父工部尚書，且曰：“其以廟享。
”即以其年營廟於京師崇化裏。
軍佐竊議曰：“先公既位常伯，而先夫人無加命，號名差卑，於配不宜。
”語聞，詔贈先夫人劉氏沛國太夫人。
八年八月，廟成，三室同宇，祀自左領府君而下，作主於第。
乙巳，升於廟。
烏氏著於《春秋》，譜於《世本》，列於《姓苑》，在莒者存，在齊有餘、枝鳴，皆爲大夫。
秦有獲，爲大官。
其後世之江南者，家鄱陽；處北者，家張掖，或入夷狄爲君長。
唐初，察爲左武衛大將軍，實張掖人。
其子曰令望，爲左領軍衛大將軍。
孫曰蒙，爲中郎將；是生贈尚書，諱承玼，字某。
烏氏自莒、齊、秦大夫以來，皆以材力顯；及武德已來，始以武功爲名將家。
開元中，尚書管平盧先鋒軍，屬破奚、契丹；從戰捺祿，走可突幹。
渤海擾海上，至馬都山，吏民逃徙失業，尚書領所部兵塞其道，塹原累石，綿四百里，深高皆三丈，寇不得進，民還其居，歲錢三千萬餘。
黑水、室韋以騎五千來屬麾下，邊威益張。
其後與耿仁智謀說史思明降。
思明覆叛，尚書與兄承恩謀殺之。
事發，族夷，尚書獨走免。
李光弼以聞，詔拜“冠軍將軍”，守右威衛將軍，檢校殿中監，封昌化郡王、石嶺軍使。
積粟厲兵，出入耕戰。
以疾去職。
貞元十一年二月丁巳薨於華陰告平裏，年若干，即葬於其地。
二子：大夫爲長，季曰重元，爲某官。
銘曰：
烏氏在唐，有家於初；左武左領，二祖紹居。
中郎少卑，屬於尚書；不償其勞，乃相大夫。
授我戎節，制有？？墟；數備禮登，以有宗廟。
作廟天都，以致其孝；右祖左孫，爰饗其報。
雲誰無子，其有無孫；克對無羞，乃惟有人。
念昔平盧，爲艱爲瘁；大夫承之，危不棄義。
四方其平，士有迨息；來覲來齋，以饋黍稷。
其下皆甲以出，操兵趨譁，牙門都將烏公重胤當軍門叱曰：“天子有命，從有賞，敢違者斬！”於是士皆斂兵還營，卒致從史京師。
壬辰，詔用烏公爲銀青光祿大夫、河陽軍節度使，兼御史大夫，封張掖郡開國公。
居三年，河陽稱治，詔贈其父工部尚書，且曰：“其以廟享。
”即以其年營廟於京師崇化裏。
軍佐竊議曰：“先公既位常伯，而先夫人無加命，號名差卑，於配不宜。
”語聞，詔贈先夫人劉氏沛國太夫人。
八年八月，廟成，三室同宇，祀自左領府君而下，作主於第。
乙巳，升於廟。
烏氏著於《春秋》，譜於《世本》，列於《姓苑》，在莒者存，在齊有餘、枝鳴，皆爲大夫。
秦有獲，爲大官。
其後世之江南者，家鄱陽；處北者，家張掖，或入夷狄爲君長。
唐初，察爲左武衛大將軍，實張掖人。
其子曰令望，爲左領軍衛大將軍。
孫曰蒙，爲中郎將；是生贈尚書，諱承玼，字某。
烏氏自莒、齊、秦大夫以來，皆以材力顯；及武德已來，始以武功爲名將家。
開元中，尚書管平盧先鋒軍，屬破奚、契丹；從戰捺祿，走可突幹。
渤海擾海上，至馬都山，吏民逃徙失業，尚書領所部兵塞其道，塹原累石，綿四百里，深高皆三丈，寇不得進，民還其居，歲錢三千萬餘。
黑水、室韋以騎五千來屬麾下，邊威益張。
其後與耿仁智謀說史思明降。
思明覆叛，尚書與兄承恩謀殺之。
事發，族夷，尚書獨走免。
李光弼以聞，詔拜“冠軍將軍”，守右威衛將軍，檢校殿中監，封昌化郡王、石嶺軍使。
積粟厲兵，出入耕戰。
以疾去職。
貞元十一年二月丁巳薨於華陰告平裏，年若干，即葬於其地。
二子：大夫爲長，季曰重元，爲某官。
銘曰：
烏氏在唐，有家於初；左武左領，二祖紹居。
中郎少卑，屬於尚書；不償其勞，乃相大夫。
授我戎節，制有？？墟；數備禮登，以有宗廟。
作廟天都，以致其孝；右祖左孫，爰饗其報。
雲誰無子，其有無孫；克對無羞，乃惟有人。
念昔平盧，爲艱爲瘁；大夫承之，危不棄義。
四方其平，士有迨息；來覲來齋，以饋黍稷。
韓愈謂柳子曰：「若知天之説乎？吾爲子言天之説。
今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何爲使至此極戾也？』若是者，舉不能知天，夫果蓏飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，爲癰瘍、疣贅、瘺痔，蟲生之；木朽而蠍中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。
蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。
其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之仇也。
人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴爲郾溲，築爲牆垣、城郭、臺榭、觀遊，疏爲川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，幸幸衝衝，攻殘敗撓而未嘗息。
其爲禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所爲乎？吾意有能殘斯人，使日薄歳削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；蓄而息之者，天地之仇也。
今夫人舉不能知天，故爲是呼且怨也。
吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。
子以吾言爲何如？」
柳子曰：「子誠有激而爲是耶？則信辯且美矣。
吾能終其説。
彼上而元者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處著，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。
是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。
假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也，其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者，大謬矣；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。
子而信子之仁義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏、癰痔、草木耶？」
今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何爲使至此極戾也？』若是者，舉不能知天，夫果蓏飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，爲癰瘍、疣贅、瘺痔，蟲生之；木朽而蠍中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。
蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。
其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之仇也。
人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴爲郾溲，築爲牆垣、城郭、臺榭、觀遊，疏爲川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，幸幸衝衝，攻殘敗撓而未嘗息。
其爲禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所爲乎？吾意有能殘斯人，使日薄歳削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；蓄而息之者，天地之仇也。
今夫人舉不能知天，故爲是呼且怨也。
吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。
子以吾言爲何如？」
柳子曰：「子誠有激而爲是耶？則信辯且美矣。
吾能終其説。
彼上而元者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處著，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。
是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。
假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也，其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者，大謬矣；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。
子而信子之仁義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏、癰痔、草木耶？」
臣聞七聲無主，律呂綜基和；五彩無章，黼黻交其麗。
是知氣有一鬱，非巧辭莫之通；形有萬變，非工文莫之寫：先王以是經天地，究人神，闡寂寞，鑑幽昧，文之辭義大矣哉！上官昭容者，故中書侍郎儀之孫也。
明淑挺生，才華絕代，敏識聰聽，探微鏡理。
開卷海納，宛若前聞；搖筆雲飛，鹹同宿構。
初沛國夫人之方娠也，夢巨人俾之大秤，曰：“以是秤量天下。
”既而昭容生。
彌月，夫人弄之曰：“秤量天下，豈在子乎？”孩遂啞啞應之曰：“是。
”生而能言，蓋爲靈也。
越在襁褓，入於掖庭，天實啓之，故毀家而資國；運將興也，故成德而受任。
自則天久視之後，中宗景龍之際，十數年間，六合清謐，內峻圖書之府，外闢修文之館。
搜英獵俊，野無遺才，右職以精學爲先，大臣以無文爲恥。
每豫遊宮觀，行幸河山，白雲起而帝歌，翠華飛而臣賦，雅頌之盛，與三代同風，豈惟聖後之好文，亦云奧主之協贊者也。
古者有女史記功書過，復有女尚書決事，空閤昭宮，兩朝專美，一日萬機。
顧問不遺，應接如響，雖漢稱班媛，晉譽左嬪，文章之道不殊，輔佐之功則異。
跡祕九天之上，身沒重泉之下，嘉猷令範，代罕得聞，庶姬後學，嗚呼何仰！然則大君據四海之圖，懸百靈之命，喜則九圍挾纊，怒則千里流血，靜則黔黎乂安，動則蒼罷弊。
入耳之語，諒其難乎：貴而勢大者疑，賤而禮絕者隔，近而言輕者忽，遠而意忠者忤。
惟窈窕柔曼，誘掖善心，忘味九德之衢，傾情六藝之圃，故登昆巡海之意寢，翦胡刈越之威息，璿臺珍服之態消，從禽嗜樂之端廢。
獨使溫柔之教，漸於生人，風雅之聲，流於來葉。
非夫元黃毓粹，貞明助思，衆妙扶識，羣靈挾志，誕異人之寶，授興王之瑞，其孰能臻斯懿乎？鎮國太平公主，道高帝妹。
才重天人，昔嚐共遊東壁，同宴北諸，倏來忽往，物在人亡。
憫雕琯之殘言，悲素扇之空曲，上聞天子，求椒掖之故事；有命史臣，敘蘭臺之新集。
凡若干卷，列之如左。
是知氣有一鬱，非巧辭莫之通；形有萬變，非工文莫之寫：先王以是經天地，究人神，闡寂寞，鑑幽昧，文之辭義大矣哉！上官昭容者，故中書侍郎儀之孫也。
明淑挺生，才華絕代，敏識聰聽，探微鏡理。
開卷海納，宛若前聞；搖筆雲飛，鹹同宿構。
初沛國夫人之方娠也，夢巨人俾之大秤，曰：“以是秤量天下。
”既而昭容生。
彌月，夫人弄之曰：“秤量天下，豈在子乎？”孩遂啞啞應之曰：“是。
”生而能言，蓋爲靈也。
越在襁褓，入於掖庭，天實啓之，故毀家而資國；運將興也，故成德而受任。
自則天久視之後，中宗景龍之際，十數年間，六合清謐，內峻圖書之府，外闢修文之館。
搜英獵俊，野無遺才，右職以精學爲先，大臣以無文爲恥。
每豫遊宮觀，行幸河山，白雲起而帝歌，翠華飛而臣賦，雅頌之盛，與三代同風，豈惟聖後之好文，亦云奧主之協贊者也。
古者有女史記功書過，復有女尚書決事，空閤昭宮，兩朝專美，一日萬機。
顧問不遺，應接如響，雖漢稱班媛，晉譽左嬪，文章之道不殊，輔佐之功則異。
跡祕九天之上，身沒重泉之下，嘉猷令範，代罕得聞，庶姬後學，嗚呼何仰！然則大君據四海之圖，懸百靈之命，喜則九圍挾纊，怒則千里流血，靜則黔黎乂安，動則蒼罷弊。
入耳之語，諒其難乎：貴而勢大者疑，賤而禮絕者隔，近而言輕者忽，遠而意忠者忤。
惟窈窕柔曼，誘掖善心，忘味九德之衢，傾情六藝之圃，故登昆巡海之意寢，翦胡刈越之威息，璿臺珍服之態消，從禽嗜樂之端廢。
獨使溫柔之教，漸於生人，風雅之聲，流於來葉。
非夫元黃毓粹，貞明助思，衆妙扶識，羣靈挾志，誕異人之寶，授興王之瑞，其孰能臻斯懿乎？鎮國太平公主，道高帝妹。
才重天人，昔嚐共遊東壁，同宴北諸，倏來忽往，物在人亡。
憫雕琯之殘言，悲素扇之空曲，上聞天子，求椒掖之故事；有命史臣，敘蘭臺之新集。
凡若干卷，列之如左。
二十一日，宗元白：
辱書雲，欲相師。
僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。
雖常好言論，爲文章，甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
僕自卜固無取，假令有取，亦不敢爲人師。
爲衆人師且不敢，況敢爲吾子師乎？
孟子稱“人之患在好爲人師”。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以爲狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。
世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：“邑犬羣吠，吠所怪也。
”僕往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，餘以爲過言。
前六七年，僕來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。
數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。
今韓愈既自以爲蜀之日，而吾子又欲使吾爲越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於羣目，以召鬧取怒乎？
僕自謫過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。
豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。
平居，望外遭齒舌不少，獨欠爲人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不復行。
近有孫昌胤者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言於卿士曰：“某子冠畢。
”應之者鹹憮然。
京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨爲所不爲也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖僕敢爲師，亦何所增加也假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，僕纔不足，而又畏前所陳者，其爲不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。
今書來言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳！
始吾幼且少，爲文章，以辭爲工。
及長，乃知文者以明道，是固不苟爲炳炳烺烺，務采色，誇聲音而以爲能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每爲文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑
辱書雲，欲相師。
僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。
雖常好言論，爲文章，甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
僕自卜固無取，假令有取，亦不敢爲人師。
爲衆人師且不敢，況敢爲吾子師乎？
孟子稱“人之患在好爲人師”。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以爲狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。
世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：“邑犬羣吠，吠所怪也。
”僕往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，餘以爲過言。
前六七年，僕來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。
數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。
今韓愈既自以爲蜀之日，而吾子又欲使吾爲越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於羣目，以召鬧取怒乎？
僕自謫過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。
豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。
平居，望外遭齒舌不少，獨欠爲人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不復行。
近有孫昌胤者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言於卿士曰：“某子冠畢。
”應之者鹹憮然。
京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨爲所不爲也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖僕敢爲師，亦何所增加也假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，僕纔不足，而又畏前所陳者，其爲不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。
今書來言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳！
始吾幼且少，爲文章，以辭爲工。
及長，乃知文者以明道，是固不苟爲炳炳烺烺，務采色，誇聲音而以爲能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每爲文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑
正月二十一日，某頓首十八丈退之侍者前：獲書言史事，雲具《與劉秀才書》，及今乃見書藁，私心甚不喜，與退之往年言史事甚大謬。
若書中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以爲苟以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養，役使掌故，利紙筆爲私書，取以供子弟費？古之志於道者，不若是。
且退之以爲紀錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。
史以名爲褒貶，猶且恐懼不敢爲；設使退之爲御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又揚揚入臺府，美食安坐，行呼唱於朝廷而已耶？在御史猶爾，設使退之爲宰相，生殺出入，升黜天下土，其敵益衆，則又將揚揚入政事堂，美食安坐，行呼唱於內庭外衢而已耶？何以異不爲史而榮其號、利其祿者也？
又言“不有人禍，則有天刑”。
若以罪夫前古之爲史者，然亦甚惑。
凡居其位，思直其道。
道苟直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。
孔子之困於魯、衛、陳、宋、蔡、齊、楚者，其時暗，諸侯不能行也。
其不遇而死，不以作《春秋》故也。
當其時，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。
若周公、史佚，雖紀言書事，獨遇且顯也。
又不得以《春秋》爲孔子累。
范曄悖亂，雖不爲史，其宗族亦赤。
司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以鬥暴虜，皆非中道。
左丘明以疾盲，出於不幸。
子夏不爲史亦盲，不可以是爲戒。
其餘皆不出此。
是退之宜守中道，不忘其直，無以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。
凡言二百年文武士多有誠如此者。
今退之曰：我一人也，何能明？則同職者又所云若是，後來繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰能紀傳之耶？如退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者、後來繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢怠，則庶幾不墜，使卒有明也。
不然，徒信人口語，每每異辭，日以滋久，則所云“磊磊軒天地”者決必沉沒，且亂雜無可考，非有志者所忍恣也。
果有志，豈當待人督責迫蹙然後爲官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑無可準，明者所不道。
退之之智而猶懼於此。
今學如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述其卒無可託乎！明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可爲速爲；果卒以爲恐懼不敢，則一日可引去，又何以雲“行且謀”也？今人當爲而不爲，又誘館中他人及後生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，難矣哉！
若書中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以爲苟以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養，役使掌故，利紙筆爲私書，取以供子弟費？古之志於道者，不若是。
且退之以爲紀錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。
史以名爲褒貶，猶且恐懼不敢爲；設使退之爲御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又揚揚入臺府，美食安坐，行呼唱於朝廷而已耶？在御史猶爾，設使退之爲宰相，生殺出入，升黜天下土，其敵益衆，則又將揚揚入政事堂，美食安坐，行呼唱於內庭外衢而已耶？何以異不爲史而榮其號、利其祿者也？
又言“不有人禍，則有天刑”。
若以罪夫前古之爲史者，然亦甚惑。
凡居其位，思直其道。
道苟直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。
孔子之困於魯、衛、陳、宋、蔡、齊、楚者，其時暗，諸侯不能行也。
其不遇而死，不以作《春秋》故也。
當其時，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。
若周公、史佚，雖紀言書事，獨遇且顯也。
又不得以《春秋》爲孔子累。
范曄悖亂，雖不爲史，其宗族亦赤。
司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以鬥暴虜，皆非中道。
左丘明以疾盲，出於不幸。
子夏不爲史亦盲，不可以是爲戒。
其餘皆不出此。
是退之宜守中道，不忘其直，無以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。
凡言二百年文武士多有誠如此者。
今退之曰：我一人也，何能明？則同職者又所云若是，後來繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰能紀傳之耶？如退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者、後來繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢怠，則庶幾不墜，使卒有明也。
不然，徒信人口語，每每異辭，日以滋久，則所云“磊磊軒天地”者決必沉沒，且亂雜無可考，非有志者所忍恣也。
果有志，豈當待人督責迫蹙然後爲官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑無可準，明者所不道。
退之之智而猶懼於此。
今學如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述其卒無可託乎！明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可爲速爲；果卒以爲恐懼不敢，則一日可引去，又何以雲“行且謀”也？今人當爲而不爲，又誘館中他人及後生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，難矣哉！
【上篇】
世之言天者二道焉。
拘於昭昭者，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故陰騭之說勝焉。
泥於冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震於畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、蹻介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。
”故自然之說勝焉。
餘友河東解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。
故餘作《天論》，以極其辯雲。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，動物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故餘曰：天與人交相勝耳。
其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長：天之能也。
陽而爇樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；斬材窾堅，液礦硎鋩；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閒邪：人之能也。
人能勝乎天者，法也。
法大行，則是爲公是，非爲公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。
當其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之鹹曰宜。
何也？爲善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。
何也？爲惡而然也。
故其人曰：“天何預乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。
福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”
法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。
或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。
福或可以詐取，而禍或可以苟免。
”人道駁，故天命之說亦駁焉。
法大弛，則是非易位，賞恆在佞，而罰恆在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。
夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。
法大行，則其人曰：“天何預人邪，我蹈道而已。
”法大弛，則其人曰：“道竟何爲邪？任人而已。
”法小弛，則天人之論駁焉。
今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！餘曰：天恆執其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恆執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。
【中篇】
或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。
”
劉子曰：“若知旅乎？夫
世之言天者二道焉。
拘於昭昭者，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故陰騭之說勝焉。
泥於冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震於畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、蹻介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。
”故自然之說勝焉。
餘友河東解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。
故餘作《天論》，以極其辯雲。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，動物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故餘曰：天與人交相勝耳。
其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長：天之能也。
陽而爇樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；斬材窾堅，液礦硎鋩；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閒邪：人之能也。
人能勝乎天者，法也。
法大行，則是爲公是，非爲公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。
當其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之鹹曰宜。
何也？爲善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。
何也？爲惡而然也。
故其人曰：“天何預乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。
福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”
法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。
或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。
福或可以詐取，而禍或可以苟免。
”人道駁，故天命之說亦駁焉。
法大弛，則是非易位，賞恆在佞，而罰恆在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。
夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。
法大行，則其人曰：“天何預人邪，我蹈道而已。
”法大弛，則其人曰：“道竟何爲邪？任人而已。
”法小弛，則天人之論駁焉。
今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！餘曰：天恆執其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恆執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。
【中篇】
或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。
”
劉子曰：“若知旅乎？夫