夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絶，晉末稱二王之妙
王羲之云：「頃尋諸名書，鍾張信爲絶倫，其餘不足觀
」可謂鍾張云沒，而羲獻繼之
又云：「吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之
張草猶當雁行
然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之
」此乃推張邁鍾之意也
考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事
評者云：「彼之四賢，古今特絶；而今不逮古，古質而今妍
」夫質以代興，妍因俗易
雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然
貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬
然後君子
」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張
」意者以爲評得其綱紀，而未詳其始卒也
且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之
擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互
謝安素善尺牘，而輕子敬之書
子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以爲恨
安嘗問敬：「卿書何如右軍？」答云：「故當勝
」安云：「物論殊不爾
」子敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之裏，曾參不入
以子敬之豪翰，紹右軍之筆劄，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘
況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面墻！後羲之往都，臨行題壁
子敬密拭除之，輒書易其處，私爲不惡
羲之還，見乃嘆曰：「吾去時真大醉也！」敬乃內慚
是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉
余志學之年，留心翰墨，昧鍾張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀
有乖入木之術，無間臨池之志
觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絶岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉註，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由
一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒
況雲積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以爲辭，援項籍而自滿；任筆爲體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！
然君子立身，務修其本
楊雄謂：「詩賦小道，壯夫不爲
」況復溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣
詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運
好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾
著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣
存精寓賞，豈徒然與？
而東晉士人，互相陶淬
至於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，鹹亦挹其風味
去之滋永，斯道愈微
方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絶，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由
或乃就分布於累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷
假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規
詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書爲要；題勒方幅，真乃居先
草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰劄，真以點畫爲形質，使轉爲情性；草以點畫爲情性，使轉爲形質
草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文
回互雖殊，大體相涉
故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自
若毫厘不察，則胡越殊風者焉
至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絶倫
伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫
自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也
雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜
篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便
然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅
故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！
又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也
心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也
乖合之際，優劣互差
得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢
暢無不適，蒙無所從
當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏
徒立其工，未敷厥旨
不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉
代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛
頃見南北流傳，疑是右軍所制
雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙
既常俗所存，不藉編錄
至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉
若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗
暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁
或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰
加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷
其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後
且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政
其來尚矣，厥用斯弘
但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸
復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞於當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉
代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍
且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存
觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕
若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇
夫心之所達，不易盡於名言；言之所通，尚難形於紙墨
粗可仿佛其狀，綱紀其辭
冀酌希夷，取會佳境
闕而未逮，請俟將來
今撰執使轉用之由，以祛未悟
執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也
方復會其數法，歸於一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟後學於成規；窺其根源，析其枝派
貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯
詭辭異說，非所詳焉
然今之所陳，務裨學者
但右軍之書，代多稱習，良可據爲宗匠，取立指歸
豈惟會古通今，亦乃情深調合
致使摹搨日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絶致者也
寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘
所謂涉樂方笑，言哀已嘆
豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文
雖其目擊道存，尚或心迷議舛
莫不強名爲體，共習分區
豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心
既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！
夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里，苟知其術，適可兼通
心不厭精，手不忘熟
若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛
嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所詣矣
若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少
思則老而愈妙，學乃少而可勉
勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣
至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絶，既能險絶，復歸平正
初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老
仲尼云：「五十知命」、「七十從心
」故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣
是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠
子敬已下，莫不鼓努爲力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也
或有鄙其所作，或乃矜其所運
自矜者將窮性域，絶於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理
嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也
考之即事，斷可明焉
然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅
或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒
察之者尚精，擬之者貴似
況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜
縱欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸
至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重
夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致
將反其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絶倫之妙
能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉
假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之
亦猶枝幹扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉
如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲闕，而體質存焉
若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托
是知偏工易就，盡善難求
雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以爲姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊於拘束；脫易者失於規矩；溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫；狐疑者溺於滯澀；遲重者終於蹇鈍；輕瑣者淬於俗吏
斯皆獨行之士，偏玩所乖
《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下
」況書之爲妙，近取諸身
假令運用未周，尚虧工於秘奧；而波瀾之際，已浚發於靈臺
必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸
體五材之並用，儀形不極；象八音之叠起，感會無方
至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，爲體互乖
一點成一字之規，一字乃終篇之準
違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工
譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質同妍
何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄
聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割
語過其分，實累樞機
吾嘗盡思作書，謂爲甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞
既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚
余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真
是知伯子之息流波，蓋有由矣
夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也
向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絶群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也
至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書几，父削而子懊；知與不知也
夫士屈於不知己，而申於知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
」老子云：「下士聞道，大笑之；不笑之則不足以爲道也
豈可執冰而咎夏蟲哉！」
自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕
今撰爲六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無取焉
垂拱三年寫記
王羲之云：「頃尋諸名書，鍾張信爲絶倫，其餘不足觀
」可謂鍾張云沒，而羲獻繼之
又云：「吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之
張草猶當雁行
然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之
」此乃推張邁鍾之意也
考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事
評者云：「彼之四賢，古今特絶；而今不逮古，古質而今妍
」夫質以代興，妍因俗易
雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然
貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬
然後君子
」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張
」意者以爲評得其綱紀，而未詳其始卒也
且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之
擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互
謝安素善尺牘，而輕子敬之書
子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以爲恨
安嘗問敬：「卿書何如右軍？」答云：「故當勝
」安云：「物論殊不爾
」子敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之裏，曾參不入
以子敬之豪翰，紹右軍之筆劄，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘
況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面墻！後羲之往都，臨行題壁
子敬密拭除之，輒書易其處，私爲不惡
羲之還，見乃嘆曰：「吾去時真大醉也！」敬乃內慚
是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉
余志學之年，留心翰墨，昧鍾張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀
有乖入木之術，無間臨池之志
觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絶岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉註，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由
一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒
況雲積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以爲辭，援項籍而自滿；任筆爲體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！
然君子立身，務修其本
楊雄謂：「詩賦小道，壯夫不爲
」況復溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣
詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運
好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾
著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣
存精寓賞，豈徒然與？
而東晉士人，互相陶淬
至於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，鹹亦挹其風味
去之滋永，斯道愈微
方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絶，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由
或乃就分布於累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷
假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規
詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書爲要；題勒方幅，真乃居先
草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰劄，真以點畫爲形質，使轉爲情性；草以點畫爲情性，使轉爲形質
草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文
回互雖殊，大體相涉
故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自
若毫厘不察，則胡越殊風者焉
至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絶倫
伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫
自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也
雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜
篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便
然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅
故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！
又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也
心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也
乖合之際，優劣互差
得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢
暢無不適，蒙無所從
當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏
徒立其工，未敷厥旨
不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉
代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛
頃見南北流傳，疑是右軍所制
雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙
既常俗所存，不藉編錄
至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉
若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗
暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁
或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰
加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷
其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後
且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政
其來尚矣，厥用斯弘
但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸
復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞於當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉
代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍
且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存
觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕
若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇
夫心之所達，不易盡於名言；言之所通，尚難形於紙墨
粗可仿佛其狀，綱紀其辭
冀酌希夷，取會佳境
闕而未逮，請俟將來
今撰執使轉用之由，以祛未悟
執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也
方復會其數法，歸於一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟後學於成規；窺其根源，析其枝派
貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯
詭辭異說，非所詳焉
然今之所陳，務裨學者
但右軍之書，代多稱習，良可據爲宗匠，取立指歸
豈惟會古通今，亦乃情深調合
致使摹搨日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絶致者也
寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘
所謂涉樂方笑，言哀已嘆
豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文
雖其目擊道存，尚或心迷議舛
莫不強名爲體，共習分區
豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心
既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！
夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里，苟知其術，適可兼通
心不厭精，手不忘熟
若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛
嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所詣矣
若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少
思則老而愈妙，學乃少而可勉
勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣
至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絶，既能險絶，復歸平正
初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老
仲尼云：「五十知命」、「七十從心
」故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣
是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠
子敬已下，莫不鼓努爲力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也
或有鄙其所作，或乃矜其所運
自矜者將窮性域，絶於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理
嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也
考之即事，斷可明焉
然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅
或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒
察之者尚精，擬之者貴似
況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜
縱欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸
至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重
夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致
將反其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絶倫之妙
能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉
假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之
亦猶枝幹扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉
如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲闕，而體質存焉
若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托
是知偏工易就，盡善難求
雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以爲姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊於拘束；脫易者失於規矩；溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫；狐疑者溺於滯澀；遲重者終於蹇鈍；輕瑣者淬於俗吏
斯皆獨行之士，偏玩所乖
《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下
」況書之爲妙，近取諸身
假令運用未周，尚虧工於秘奧；而波瀾之際，已浚發於靈臺
必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸
體五材之並用，儀形不極；象八音之叠起，感會無方
至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，爲體互乖
一點成一字之規，一字乃終篇之準
違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工
譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質同妍
何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄
聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割
語過其分，實累樞機
吾嘗盡思作書，謂爲甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞
既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚
余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真
是知伯子之息流波，蓋有由矣
夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也
向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絶群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也
至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書几，父削而子懊；知與不知也
夫士屈於不知己，而申於知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
」老子云：「下士聞道，大笑之；不笑之則不足以爲道也
豈可執冰而咎夏蟲哉！」
自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕
今撰爲六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無取焉
垂拱三年寫記
元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所爲《張巡傳》
翰以文章自名，爲此傳頗詳密
然尚恨有闕者：不爲許遠立傳，又不載雷萬春事首尾
遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上
授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名；城陷而虜，與巡死先後異耳
兩家子弟材智下，不能通知二父志，以爲巡死而遠就虜，疑畏死而辭服於賊
遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎？！當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳；而賊語以國亡主滅，遠見救援不至，而賊來益眾，必以其言爲信
外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣，遠之不畏死亦明矣
烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活？雖至愚者不忍爲
嗚呼！而謂遠之賢而爲之耶？
說者又謂遠與巡分城而守，城之陷自遠所分始
以此詬遠，此又與兒童之見無異
人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處；觀者見其然，從而尤之，其亦不達於理矣
小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說
當二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁？苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創殘餓贏之餘，雖欲去，必不達
二公之賢，其講之精矣
守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也！當是時，棄城而圖存者，不可一二數，擅強兵坐而觀者相環也，不追議此，而責二公以死守，亦見其自比於逆亂，設淫辭而助之攻也
愈嘗從事於汴、徐二府，屢道於兩府間，親祭於其所謂雙廟者
其老人往往說巡、遠時事，云：「南霽雲之乞救於賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救
愛霽雲之勇且壯，不聽其語，強留之，具食與樂，延霽雲坐
霽雲慷慨語曰：『雲來時，睢陽之人不食月餘日矣
雲雖欲獨食，義不忍，雖食，且不下咽
』因拔所佩刀斷一指，血淋漓，以示賀蘭
一座大驚，皆感激爲雲泣下
雲知賀蘭終無爲雲出師意，即馳去，將出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上磚半箭，曰：『吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以誌也！』愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語：「城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈
即牽去，將斬之，又降霽雲，雲未應，巡呼雲曰：『南八，男兒死耳，不可爲不義屈！』雲笑曰：『欲將以有爲也
公有言，雲敢不死？！』即不屈
」
張籍曰：「有于嵩者，少依於巡；及巡起事，嵩常在圍中
籍大曆中於和州烏江縣見嵩，嵩時年六十餘矣
以巡初嘗得臨渙縣尉，好學，無所不讀
籍時尚小，粗問巡、遠事，不能細也
云：巡長七尺餘，鬚髯若神
嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：『何爲久讀此？』嵩曰：『未熟也
』巡曰：『吾於書讀不過三遍，終身不忘也
』因誦嵩所讀書，盡卷不錯一字
嵩驚，以爲巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然
嵩又取架上諸書，試以問巡，巡應口誦無疑
嵩從巡久，亦不見巡常讀書也
爲文章操紙筆立書，未嘗起草
初守睢陽時，士卒僅萬人，城中居人戶亦且數萬，巡因一見問姓名，其後無不識者
巡怒，鬚髯輒張
及城陷，賊縳巡等數十人坐，且將戮
巡起旋，其眾見巡起，或起或泣
巡曰：『汝勿怖
死，命也
』眾泣，不能仰視
巡就戮時，顏色不亂，陽陽如平常
遠寬厚長者，貌如其心，與巡同年生，月日後於巡，呼巡爲兄，死時年四十九
嵩貞元初死於亳、宋間
或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之，嵩將詣州訟理，爲所殺
嵩無子
」張籍云
翰以文章自名，爲此傳頗詳密
然尚恨有闕者：不爲許遠立傳，又不載雷萬春事首尾
遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上
授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名；城陷而虜，與巡死先後異耳
兩家子弟材智下，不能通知二父志，以爲巡死而遠就虜，疑畏死而辭服於賊
遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎？！當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳；而賊語以國亡主滅，遠見救援不至，而賊來益眾，必以其言爲信
外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣，遠之不畏死亦明矣
烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活？雖至愚者不忍爲
嗚呼！而謂遠之賢而爲之耶？
說者又謂遠與巡分城而守，城之陷自遠所分始
以此詬遠，此又與兒童之見無異
人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處；觀者見其然，從而尤之，其亦不達於理矣
小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說
當二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁？苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創殘餓贏之餘，雖欲去，必不達
二公之賢，其講之精矣
守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也！當是時，棄城而圖存者，不可一二數，擅強兵坐而觀者相環也，不追議此，而責二公以死守，亦見其自比於逆亂，設淫辭而助之攻也
愈嘗從事於汴、徐二府，屢道於兩府間，親祭於其所謂雙廟者
其老人往往說巡、遠時事，云：「南霽雲之乞救於賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救
愛霽雲之勇且壯，不聽其語，強留之，具食與樂，延霽雲坐
霽雲慷慨語曰：『雲來時，睢陽之人不食月餘日矣
雲雖欲獨食，義不忍，雖食，且不下咽
』因拔所佩刀斷一指，血淋漓，以示賀蘭
一座大驚，皆感激爲雲泣下
雲知賀蘭終無爲雲出師意，即馳去，將出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上磚半箭，曰：『吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以誌也！』愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語：「城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈
即牽去，將斬之，又降霽雲，雲未應，巡呼雲曰：『南八，男兒死耳，不可爲不義屈！』雲笑曰：『欲將以有爲也
公有言，雲敢不死？！』即不屈
」
張籍曰：「有于嵩者，少依於巡；及巡起事，嵩常在圍中
籍大曆中於和州烏江縣見嵩，嵩時年六十餘矣
以巡初嘗得臨渙縣尉，好學，無所不讀
籍時尚小，粗問巡、遠事，不能細也
云：巡長七尺餘，鬚髯若神
嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：『何爲久讀此？』嵩曰：『未熟也
』巡曰：『吾於書讀不過三遍，終身不忘也
』因誦嵩所讀書，盡卷不錯一字
嵩驚，以爲巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然
嵩又取架上諸書，試以問巡，巡應口誦無疑
嵩從巡久，亦不見巡常讀書也
爲文章操紙筆立書，未嘗起草
初守睢陽時，士卒僅萬人，城中居人戶亦且數萬，巡因一見問姓名，其後無不識者
巡怒，鬚髯輒張
及城陷，賊縳巡等數十人坐，且將戮
巡起旋，其眾見巡起，或起或泣
巡曰：『汝勿怖
死，命也
』眾泣，不能仰視
巡就戮時，顏色不亂，陽陽如平常
遠寬厚長者，貌如其心，與巡同年生，月日後於巡，呼巡爲兄，死時年四十九
嵩貞元初死於亳、宋間
或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之，嵩將詣州訟理，爲所殺
嵩無子
」張籍云
將爲穹穀峭岩淵池於郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，淩絕峰阻，疲極人力，乃可以有爲也
然而求天作地生之狀，鹹無得焉
逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今於是乎在
永州實惟九疑之麓，其始度土者，環山爲城
有石焉，翳於奧草；有泉焉，伏於土塗
蛇虺之所蟠，狸鼠之所遊，茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號爲穢墟
韋公之來既逾月，理甚無事，望其他，且異之
始命芟其蕪，行其塗，積之丘如，蠲之瀏如
既焚既釃，奇勢迭出，清濁辨質，美惡異位
視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾纖餘
怪石森然，周於四隅，或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒
乃作棟宇，以爲觀遊
凡其物類，無不合形輔勢，效伎於堂廡之下
外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯
邇延野綠，遠混天碧，鹹會於譙門之外
已乃延客入觀，繼以宴娛
或讚且賀曰：「見公之作，知公之誌
公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細，知其大也
」宗元請誌諸石，措諸壁，編以爲二千石楷法
然而求天作地生之狀，鹹無得焉
逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今於是乎在
永州實惟九疑之麓，其始度土者，環山爲城
有石焉，翳於奧草；有泉焉，伏於土塗
蛇虺之所蟠，狸鼠之所遊，茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號爲穢墟
韋公之來既逾月，理甚無事，望其他，且異之
始命芟其蕪，行其塗，積之丘如，蠲之瀏如
既焚既釃，奇勢迭出，清濁辨質，美惡異位
視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾纖餘
怪石森然，周於四隅，或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒
乃作棟宇，以爲觀遊
凡其物類，無不合形輔勢，效伎於堂廡之下
外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯
邇延野綠，遠混天碧，鹹會於譙門之外
已乃延客入觀，繼以宴娛
或讚且賀曰：「見公之作，知公之誌
公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細，知其大也
」宗元請誌諸石，措諸壁，編以爲二千石楷法
勃言：鄉人奉五月一日誨，子弟各陳百里之術宣於政者，承命惶灼，伏增悲悚
勃聞古人有言：明君不能畜無用之臣，慈父不能愛無用之子
何則？以其無益於國而累於家也
嗚呼！如勃尙何言哉？辱親可謂深矣！誠宜灰身粉骨，以謝君父，復何面目以談天下之事哉？所以遲回忍恥而已者，徒以虛死不如立節，苟殞不如成名，悔過儻存於已，爲仁不假於物
是以孟明不屑三奔之誚而罷匡秦之心，馮異不恥一敗之失而摧輔漢之氣，故其志卒行也，其功卒就也
此言雖小，可以喩大
此勃所以懷旣往而不咎，指將來而駿奔，割萬恨於生涯，進一簣於平地者
今大人上延國譴，遠宰邊邑
出三江而浮五湖，越東甌而度南海
嗟乎！此皆勃之罪也
無所逃於天地之間矣
然勃嘗聞之《大易》曰：「人之所助者信也，天之所助者順也
是以君子不以否屈而易方，故屈而終泰
忠臣不以困窮而喪志，故窮而必亨
」今交趾雖遠，還珠者嘗用之矣
《書》不云乎：「弗慮胡獲？弗爲胡成？」不勝憤激之至，謹上《百里昌言》一部，列爲十八篇，分爲上下卷，庶竭私款，少裨公政
追思罪戾，若投水谷
謹奉言疏不備
勃再拜
勃聞古人有言：明君不能畜無用之臣，慈父不能愛無用之子
何則？以其無益於國而累於家也
嗚呼！如勃尙何言哉？辱親可謂深矣！誠宜灰身粉骨，以謝君父，復何面目以談天下之事哉？所以遲回忍恥而已者，徒以虛死不如立節，苟殞不如成名，悔過儻存於已，爲仁不假於物
是以孟明不屑三奔之誚而罷匡秦之心，馮異不恥一敗之失而摧輔漢之氣，故其志卒行也，其功卒就也
此言雖小，可以喩大
此勃所以懷旣往而不咎，指將來而駿奔，割萬恨於生涯，進一簣於平地者
今大人上延國譴，遠宰邊邑
出三江而浮五湖，越東甌而度南海
嗟乎！此皆勃之罪也
無所逃於天地之間矣
然勃嘗聞之《大易》曰：「人之所助者信也，天之所助者順也
是以君子不以否屈而易方，故屈而終泰
忠臣不以困窮而喪志，故窮而必亨
」今交趾雖遠，還珠者嘗用之矣
《書》不云乎：「弗慮胡獲？弗爲胡成？」不勝憤激之至，謹上《百里昌言》一部，列爲十八篇，分爲上下卷，庶竭私款，少裨公政
追思罪戾，若投水谷
謹奉言疏不備
勃再拜
洛都四野山水之勝，龍門首焉
龍門十寺，觀逰之勝，香山首焉
香山之壊久矣，樓亭騫崩，佛僧暴露，士君子惜之，予亦惜之；佛弟子恥之，予亦恥之
頃予為庶子賔客分司東都，時性好閒逰，靈蹟勝槩靡不周覽
毎至兹寺，慨然有葺完之願焉
迨今七八年
幸為山水主，是償初心，復始願之秋也
似有縁㑹，果成就之
予早與故元相國微之定交於生死之間，冥心於因果之際
去年秋，微之将薨，以墓誌文見託
既而元氏之老状其臧獲、輿馬、綾帛、洎銀鞍玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贄，來致於予
予念平生分，文不當辭，贄不當納
自秦抵洛，往返再三，訖不得巳，廻施兹寺
因請悲智僧清閒主張之，命謹幹将士復掌治之，始自寺前亭一所，登寺橋一所，連橋廊七間，次至石樓一所，連廊六間，次東佛龕大屋十一間，次南賓院堂一所，大小屋共七間，凡支壊補缺，壘隤覆漏，杇墁之功必精，赭堊之飾必良，雖一日必葺，越三月而就
譬如長者壊宅，欝為導師化城
於是龕像無燥濕陊泐之危，寺僧有經行宴坐之安，逰者得息肩，觀者得寓目
闗塞之氣色，龍潭之景象，香山之泉石，石樓之風月，與往來者耳目一時而新
士君子、佛弟子豁然如釋憾刷恥之為
清閒上人與予及微之，皆夙舊也，交情願力，盡得知之，感往念來，歡且贊曰：「凡此利益，皆名功徳
而是功徳，應歸微之
必有以滅宿殃，薦冥福也
」予應曰：「嗚呼！乘此功徳，安知他劫不與微之結後縁於兹土乎？因此行願，安知他生不與微之復同逰於兹寺乎」言及於斯，漣洏涕下
唐太和六年八月一日，河南尹太原白居易記
龍門十寺，觀逰之勝，香山首焉
香山之壊久矣，樓亭騫崩，佛僧暴露，士君子惜之，予亦惜之；佛弟子恥之，予亦恥之
頃予為庶子賔客分司東都，時性好閒逰，靈蹟勝槩靡不周覽
毎至兹寺，慨然有葺完之願焉
迨今七八年
幸為山水主，是償初心，復始願之秋也
似有縁㑹，果成就之
予早與故元相國微之定交於生死之間，冥心於因果之際
去年秋，微之将薨，以墓誌文見託
既而元氏之老状其臧獲、輿馬、綾帛、洎銀鞍玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贄，來致於予
予念平生分，文不當辭，贄不當納
自秦抵洛，往返再三，訖不得巳，廻施兹寺
因請悲智僧清閒主張之，命謹幹将士復掌治之，始自寺前亭一所，登寺橋一所，連橋廊七間，次至石樓一所，連廊六間，次東佛龕大屋十一間，次南賓院堂一所，大小屋共七間，凡支壊補缺，壘隤覆漏，杇墁之功必精，赭堊之飾必良，雖一日必葺，越三月而就
譬如長者壊宅，欝為導師化城
於是龕像無燥濕陊泐之危，寺僧有經行宴坐之安，逰者得息肩，觀者得寓目
闗塞之氣色，龍潭之景象，香山之泉石，石樓之風月，與往來者耳目一時而新
士君子、佛弟子豁然如釋憾刷恥之為
清閒上人與予及微之，皆夙舊也，交情願力，盡得知之，感往念來，歡且贊曰：「凡此利益，皆名功徳
而是功徳，應歸微之
必有以滅宿殃，薦冥福也
」予應曰：「嗚呼！乘此功徳，安知他劫不與微之結後縁於兹土乎？因此行願，安知他生不與微之復同逰於兹寺乎」言及於斯，漣洏涕下
唐太和六年八月一日，河南尹太原白居易記
夜夜掛長鉤，朝朝望楚樓
可憐孤月夜，滄照客心愁
聖水出溫泉，新陽萬里傳
常居安樂國，多報未來緣
日日思前路，朝朝別主人
行行山水上，處處鳥啼新
祇愁啼鳥別，恨送古人多
去後看明月，風光處處過
一別行萬里，來時未有期
月中三十日，無夜不相思
千里人歸去，心畫一杯中
莫慮前途遠，開坑逐便風
小水通大河，山深鳥宿多
主人看客好，曲路亦相過
道別即須分，何勞說苦辛
牽牛石上過，不見有蹄痕
一月三場戰，曾無賞罰爲
將軍馬上坐，將士雪中眠
自入新豐市，唯聞舊酒香
抱琴酤一醉，盡日臥彎湯
我有方寸心，無人堪共說
遣風吹卻雲，言向天邊月
男兒大丈夫，何用本鄉居
明月家家有，黃金何處無
客人莫直入，直入主人嗔
扣門三五下，自有出來人
君生我未生，我生君已老
君恨我生遲，我恨君生早
天地平如水，王道自然開
家中無學子，官從何處來
龍門多貴客，出戶是賢賓
今日歸家去，將與貴人看
天吞日月奣，五月已三龍
言身一寸謝，千里重會撞
上有東流水，下有好山林
主人居此宅，可以斗量金
買人心惆悵，賣人心不安
題詩安瓶上，將與賣人看
自從君別後，常守舊時心
洛陽來路遠，還用幾黃金
念念催年促，由如少水如
勸諸行過衆，修學香無餘
可憐孤月夜，滄照客心愁
聖水出溫泉，新陽萬里傳
常居安樂國，多報未來緣
日日思前路，朝朝別主人
行行山水上，處處鳥啼新
祇愁啼鳥別，恨送古人多
去後看明月，風光處處過
一別行萬里，來時未有期
月中三十日，無夜不相思
千里人歸去，心畫一杯中
莫慮前途遠，開坑逐便風
小水通大河，山深鳥宿多
主人看客好，曲路亦相過
道別即須分，何勞說苦辛
牽牛石上過，不見有蹄痕
一月三場戰，曾無賞罰爲
將軍馬上坐，將士雪中眠
自入新豐市，唯聞舊酒香
抱琴酤一醉，盡日臥彎湯
我有方寸心，無人堪共說
遣風吹卻雲，言向天邊月
男兒大丈夫，何用本鄉居
明月家家有，黃金何處無
客人莫直入，直入主人嗔
扣門三五下，自有出來人
君生我未生，我生君已老
君恨我生遲，我恨君生早
天地平如水，王道自然開
家中無學子，官從何處來
龍門多貴客，出戶是賢賓
今日歸家去，將與貴人看
天吞日月奣，五月已三龍
言身一寸謝，千里重會撞
上有東流水，下有好山林
主人居此宅，可以斗量金
買人心惆悵，賣人心不安
題詩安瓶上，將與賣人看
自從君別後，常守舊時心
洛陽來路遠，還用幾黃金
念念催年促，由如少水如
勸諸行過衆，修學香無餘
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，於城中大梵寺講堂，爲衆開緣說法
師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要
大師告衆曰：善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛
善知識！且聽惠能行由，得法事意
師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要
大師告衆曰：善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛
善知識！且聽惠能行由，得法事意