“何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
莫思向前，已過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性。
善惡雖殊，本性無二。
無二之性，名爲實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。
自性起一念惡，滅萬劫善因。
自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。
念念自見，不失本念，名爲報身。
”“何名千百億化身，若不思萬法，性本如空。
一念思量，名爲變化，思量惡事，化爲地獄；思量善事，化爲天堂。
毒害化爲龍蛇，慈悲化爲菩薩，智慧化爲上界，愚癡化爲下方。
自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。
回一念善，智慧即生。
此名自性化身佛。
”“善知識，法身本具，念念自性自見，即是報身佛。
從報身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真歸依。
皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。
但悟自性三身，即識自性佛。
吾有一《無相頌》，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。
頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。
佈施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
”師言：“善知識，總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。
於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來，珍重好去。
”一衆聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。
遂問曰：“當何所務，即不落階級？”師曰：“汝曾作什麼來？”曰：“聖諦亦不爲。
”師曰：“落何階級？”曰：“聖諦尚不爲，何階級之有！”師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕。
”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡弘濟禪師。
懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。
讓至禮拜。
師曰：“甚處來？”曰：“嵩山。
”師曰：“什麼物，恁麼來？”曰：“說似一物即不中。
”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，污染即不得。
”師曰：“只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。
”讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧，後往南嶽，大闡禪宗，敕諡大慧禪師。

大師七月八日，忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫。
”大衆哀留甚堅。
師曰：“諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。
吾此形骸，歸必有所。
”衆曰：“師從此去，早晚可回？”師曰：“葉落歸根，來時無口。
”又問曰：“正法眼藏，傳付何人？”師曰：“有道者得，無心者通。
”又問：“後莫有難否？”師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首，聽吾讖曰：頭上養親，口裏須餐；遇滿之難，楊柳爲官。
”又云：“吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。
”問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。
”師雲：“古佛應世，已無數量，不可計也。
今以七佛爲始，過去莊嚴劫，毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍浮佛，今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是爲七佛。
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二，阿難尊者，第三，商那和修尊者，第四，優婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，彌遮迦尊者，第七，婆須蜜多尊者，第八，佛馱難提尊者，第九，伏馱蜜多尊者，第十，脅尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，馬鳴大士，十三，迦毗摩羅尊者，十四，龍樹大士，十五，迦那提婆尊者，十六，羅睺羅多尊者，十七，僧伽難提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鳩摩羅多尊者，二十，闍耶多尊者，二十一，婆修盤頭尊者，二十二，摩孥羅尊者，二十三，鶴勒那尊者，二十四，師子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多羅尊者，二十八，菩提達摩尊者，二十九，慧可大師，三十，僧璨大師，三十一，道信大師，三十二，弘忍大師，慧能是爲三十三祖。
從上諸祖，各有稟承，汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。
”

善知識，迷人口唸，當念之時，有妄有非。
念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
善知識，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一。
無住無往亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒爲戒定慧。
善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。
何以故？爲世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照。
於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。
當知此經功德，無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。
此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說。
小根小智人聞，心生不信，何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。
譬如雨水，不從無有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合爲一體。
衆生本性般若之智，亦復如是。
善知識，小根之人聞此頓教，猶如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長，小根之人，亦復如是。
元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，爲一切衆生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。
善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。
善知識，一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。
一切經書，因人說有，緣其人中有愚有智，愚爲小人，智爲大人。
愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識，不悟即佛是衆生，一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。
《淨名經》雲：即時豁然，還得本心。
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提

師示衆雲：“善知識，我此法門，以定慧爲本，大衆勿迷，言定慧別。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。
作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，內外一如，定慧即等。
自悟修行，不在於諍，若諍先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識，定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦復如是。
”師示衆雲：“善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。
《淨名經》雲：‘直心是道場，直心是淨土。
’莫心行諂曲，口但說直。
口說一行三昧，不行直心。
但行直心，於一切法勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名爲自縛。
若言常坐不動是，只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成顛。
如此者衆，如是相教，故知大錯。
”師示衆雲：“善知識，本來正教，無有頓漸。
人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。
善知識，我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。
無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念今念後念，念念相續不斷，名爲繫縛。
於諸法上，念念不住，即無縛也。
此是以無住爲本。
善知識，外離一切相，名爲無相。
能離於相，則法體清淨，此是以無相爲體。
善知識，於諸境上，心不染，日無念。
於自念上，常離諸境，不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯。
學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗《佛經》，所以立無念爲宗。
善知識，云何立無念爲宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。
自性本無一法可得。
若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
故此法門立無念爲宗。
善知識，無者無何事，念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心；念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念。
真如若無，眼

“善知識，既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
善知識，大家豈不道衆生無邊誓願度，恁麼道，且不是慧能度。
善知識，心中衆生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度。
既有正見，使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度。
邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名爲真度。
又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。
又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。
又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離覓離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。
常念修行是願力法。
”“善知識今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。
善知識，歸依覺，兩足尊②；歸依正，離欲尊；歸依淨，衆中尊。
從今日去，稱覺爲師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。
勸善知識，歸依自性三寶。
佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
自心歸依覺，邪迷不生。
少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。
自心歸依淨，一切塵勞愛慾境界，自性皆不染著，名衆中尊。
若修此行，是自歸依。
凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。
善知識，各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。
今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。
”“善知識，既歸依自三寶競，各各志心。
吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，瞭然自悟自性。
總隨我道：於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。
善知識，色身是舍宅，不可言歸，曏者三身佛，在自性中。
世人總有，爲自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。
汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。
此三身佛，從自性生，不從外得。
”“何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。
如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。
爲浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現，世人性常浮游，如彼天雲。
善知識，智如日，慧如月，智慧常明，於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中

僧智通，壽州安豐人。
初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今爲汝說，諦信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
”通再啓曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。
”復說偈曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
”通頓悟性智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明。
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡染污名。
”

師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同餘人，吾滅度後，各爲一方師，吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。
”“三科法門者，陰、界、入也。
陰是五陰，色受想行識是也。
入是十二入，外六塵色聲香味觸法、內六門眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界，六塵六門六識是也。
自性能含萬法，名含藏識。
若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。
若惡用即衆生用，善用即佛用。
用由何等？由自性有。
”“對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。
法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。
自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。
”師言此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。

僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。
自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。
時北宗門人，自立秀師爲第六祖，而忌祖師傳衣爲天下聞，乃囑行昌來刺師。
師心通，預知其事，即置金十兩於座間。
時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。
師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：“正劍不邪，邪劍不正。
只負汝金，不負汝命。
”行昌警僕，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
師遂與金，言汝且去，恐徒衆翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。
行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
一日，憶師之言，遠來禮覲。
師曰：“吾久念汝，汝來何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經》，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略爲解說。
”師曰：“無常者，即佛性也。
有常者，即一切善惡諸法分別心也。
”曰：“和尚所說，大違經文。
”師曰：“吾傳佛心印，安敢違於佛經？”曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常。
善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，令學人轉加疑惑。
”師曰：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便爲講說，無一字一義不合經文。
乃至爲汝，終無二說。
”曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
”師曰：“汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者。
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。
故吾說常者，是佛說真無常義。
佛比爲凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，說偈曰：“因守無常心，佛說有常性。
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前。
非師相授與，我亦無所得。
”師曰：“汝今徹也，宜名志徹。
”徹禮謝而退。