元豐三年，余得罪遷高安。
夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。
留二日，涉其山之陽，入栖賢谷。
谷中多大石，岌嶪相倚。
水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。
故其橋曰三峽。
渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯爲大車輪，流轉洶涌，窮水之變。
院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。
狂峰怪石，翔舞於檐上。
杉松竹箭，橫生倒植，葱蒨相糾。
每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。
問之習廬山者，曰：“雖玆山之勝，栖賢蓋以一二數矣。
”
明年，長老智遷使其徒惠遷謁余於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。
瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非復其舊，願爲文以誌之。
”余聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其爲道也輕。
此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。
夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。
況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。
”今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，余知其無以死也。
苟一日聞道，雖即死無餘事矣。
故余因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！
四年五月初九日，眉陽蘇轍記。
夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。
留二日，涉其山之陽，入栖賢谷。
谷中多大石，岌嶪相倚。
水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。
故其橋曰三峽。
渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯爲大車輪，流轉洶涌，窮水之變。
院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。
狂峰怪石，翔舞於檐上。
杉松竹箭，橫生倒植，葱蒨相糾。
每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。
問之習廬山者，曰：“雖玆山之勝，栖賢蓋以一二數矣。
”
明年，長老智遷使其徒惠遷謁余於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。
瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非復其舊，願爲文以誌之。
”余聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其爲道也輕。
此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。
夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。
況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。
”今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，余知其無以死也。
苟一日聞道，雖即死無餘事矣。
故余因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！
四年五月初九日，眉陽蘇轍記。
子瞻遷於齊安，廬於江上。
齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。
依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絶俗，車馬之迹不至。
每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。
山中有二三子，好客而喜遊。
聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。
窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。
意適忘反，往往留宿於山上。
以此居齊安三年，不知其久也。
然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。
遊者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓嚮背，皆效於左右。
有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。
其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，輒睥睨終日。
一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。
子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。
亭成而西山之勝始具。
子瞻於是最樂。
昔余少年，從子瞻遊。
有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，爲之悵然移日。
至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以爲僊也。
蓋天下之樂無窮，而以適意爲悅。
方其得意，萬物無以易之。
及其旣厭，未有不灑然自笑者也。
譬之飲食，雜陳於前，要之一飽，而同委於臭腐。
夫孰知得失之所在？惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有樂於是也。
齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。
依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絶俗，車馬之迹不至。
每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。
山中有二三子，好客而喜遊。
聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。
窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。
意適忘反，往往留宿於山上。
以此居齊安三年，不知其久也。
然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。
遊者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓嚮背，皆效於左右。
有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。
其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，輒睥睨終日。
一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。
子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。
亭成而西山之勝始具。
子瞻於是最樂。
昔余少年，從子瞻遊。
有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，爲之悵然移日。
至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以爲僊也。
蓋天下之樂無窮，而以適意爲悅。
方其得意，萬物無以易之。
及其旣厭，未有不灑然自笑者也。
譬之飲食，雜陳於前，要之一飽，而同委於臭腐。
夫孰知得失之所在？惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有樂於是也。
余旣以罪謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛濫，沒南市，登北岸，敗刺史府門。
鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。
旣至，敝不可處，乃告於郡，假部使者府以居。
郡憐其無歸也，許之。
歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，闢聽事堂之東爲軒，種杉二本，竹百箇，以爲宴休之所。
然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委於一。
晝則坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。
莫歸筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之旣旦。
旦則復出營職，終不能安於所謂東軒者。
每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。
余昔少年讀書，竊嘗怪顔子以簞食瓢飲居於陋巷，人不堪其憂，顔子不改其樂。
私以爲雖不欲仕，然抱關擊柝，尙可自養，而不害於學，何至困辱貧窶自苦如此？及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放於道德之場，而事每劫而留之。
然後知顔子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良心其害於學故也。
嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以爲樂矣。
及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之爲大與死生之爲變，而況其下者乎？故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之。
蓋非有德不能任也。
余方區區欲磨洗濁污，睎聖賢之萬一，自視缺然而欲庶幾顔氏之樂，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高爲魯司寇，下爲乘田委吏，惟其所遇，無所不可，彼蓋達者之事，而非學者之所望也。
余旣以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去。
獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，爲環堵之室而居之，然後追求顔氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老。
然而非所敢望也。
元豐三年十二月初八日，眉陽蘇轍記。
鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。
旣至，敝不可處，乃告於郡，假部使者府以居。
郡憐其無歸也，許之。
歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，闢聽事堂之東爲軒，種杉二本，竹百箇，以爲宴休之所。
然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委於一。
晝則坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。
莫歸筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之旣旦。
旦則復出營職，終不能安於所謂東軒者。
每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。
余昔少年讀書，竊嘗怪顔子以簞食瓢飲居於陋巷，人不堪其憂，顔子不改其樂。
私以爲雖不欲仕，然抱關擊柝，尙可自養，而不害於學，何至困辱貧窶自苦如此？及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放於道德之場，而事每劫而留之。
然後知顔子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良心其害於學故也。
嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以爲樂矣。
及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之爲大與死生之爲變，而況其下者乎？故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之。
蓋非有德不能任也。
余方區區欲磨洗濁污，睎聖賢之萬一，自視缺然而欲庶幾顔氏之樂，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高爲魯司寇，下爲乘田委吏，惟其所遇，無所不可，彼蓋達者之事，而非學者之所望也。
余旣以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去。
獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，爲環堵之室而居之，然後追求顔氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老。
然而非所敢望也。
元豐三年十二月初八日，眉陽蘇轍記。
天下皆怯而獨勇，則勇者勝；皆暗而獨智，則智者勝。
勇而遇勇，則勇者不足恃也；智而遇智，則智者不足恃也。
夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之難蜂起而難平。
蓋嘗聞之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而後真智大勇乃可得而見也。
悲夫！世之英雄，其處於世，亦有幸不幸邪？漢高祖、唐太宗，是以智勇獨過天下而得之者也；曹公、孫、劉，是以智勇相遇而失之者也。
以智攻智，以勇擊勇，此譬如兩虎相捽，齒牙氣力，無以相勝，其勢足以相擾，而不足以相斃。
當此之時，惜乎無有以漢高帝之事制之者也。
昔者項籍以百戰百勝之威，而執諸侯之柄，咄嗟叱吒，奮其暴怒，西向以逆高祖，其勢飄忽震盪如風雨之至。
天下之人，以爲遂無漢矣。
然高帝以其不智不勇之身，橫塞其衝，徘徊而不得進，其頑鈍椎魯，足以爲笑於天下，而卒能摧折項氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，則必有所耗竭；而其智慮久而無成，則亦必有所倦怠而不舉。
彼欲用其所長以制我於一時，而我閉門而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而項籍固已憊矣。
今夫曹公、孫權、劉備，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。
世之言者曰：孫不如曹，而劉不如孫。
劉備唯智短而勇不足，故有所不若於二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。
蓋劉備之才，近似於高祖，而不知所以用之之術。
昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先據勢勝之地，以示天下之形；廣收信、越出奇之將，以自輔其所不逮；有果銳剛猛之氣而不用，以深折項籍猖狂之勢。
此三事者，三國之君，其才皆無有能行之者。
獨有一劉備近之而未至，其中猶有翹然自喜之心，欲爲椎魯而不能鈍，欲爲果銳而不能達，二者交戰於中，而未有所定。
是故所爲而不成，所欲而不遂。
棄天下而入巴蜀，則非地也；用諸葛孔明治國之才，而當紛紜征伐之衝，則非將也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自將以攻人，則是其氣不足尚也。
嗟夫！方其奔走於二袁之間，困於呂布而狼狽於荊州，百敗而其志不折，不可謂無高祖之風矣，而終不知所以自用之方。
夫古之英雄，惟漢高帝爲不可及也夫！
勇而遇勇，則勇者不足恃也；智而遇智，則智者不足恃也。
夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之難蜂起而難平。
蓋嘗聞之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而後真智大勇乃可得而見也。
悲夫！世之英雄，其處於世，亦有幸不幸邪？漢高祖、唐太宗，是以智勇獨過天下而得之者也；曹公、孫、劉，是以智勇相遇而失之者也。
以智攻智，以勇擊勇，此譬如兩虎相捽，齒牙氣力，無以相勝，其勢足以相擾，而不足以相斃。
當此之時，惜乎無有以漢高帝之事制之者也。
昔者項籍以百戰百勝之威，而執諸侯之柄，咄嗟叱吒，奮其暴怒，西向以逆高祖，其勢飄忽震盪如風雨之至。
天下之人，以爲遂無漢矣。
然高帝以其不智不勇之身，橫塞其衝，徘徊而不得進，其頑鈍椎魯，足以爲笑於天下，而卒能摧折項氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，則必有所耗竭；而其智慮久而無成，則亦必有所倦怠而不舉。
彼欲用其所長以制我於一時，而我閉門而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而項籍固已憊矣。
今夫曹公、孫權、劉備，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。
世之言者曰：孫不如曹，而劉不如孫。
劉備唯智短而勇不足，故有所不若於二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。
蓋劉備之才，近似於高祖，而不知所以用之之術。
昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先據勢勝之地，以示天下之形；廣收信、越出奇之將，以自輔其所不逮；有果銳剛猛之氣而不用，以深折項籍猖狂之勢。
此三事者，三國之君，其才皆無有能行之者。
獨有一劉備近之而未至，其中猶有翹然自喜之心，欲爲椎魯而不能鈍，欲爲果銳而不能達，二者交戰於中，而未有所定。
是故所爲而不成，所欲而不遂。
棄天下而入巴蜀，則非地也；用諸葛孔明治國之才，而當紛紜征伐之衝，則非將也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自將以攻人，則是其氣不足尚也。
嗟夫！方其奔走於二袁之間，困於呂布而狼狽於荊州，百敗而其志不折，不可謂無高祖之風矣，而終不知所以自用之方。
夫古之英雄，惟漢高帝爲不可及也夫！
轍西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，飢寒窮困之憂不至於心，其身又無力役勞苦之患，其所任職不過簿書米鹽之間，而且未獲從事以得自盡。
方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以爲天子寬惠與天下無所忌諱，而轍不於其強壯閒暇之時早有所發明以自致其志，而復何事？恭惟天子設制策之科，將以待天下豪俊魁壘之人。
是以轍不自量，而自與於此。
蓋天下之事，上自三王以來以至於今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋於心。
夫古之帝王，豈必多才而自爲之。
爲之有要，而居之有道。
是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之強；漢文皇帝之寬厚長者，而足以服天下之奸詐。
何者？任人而人爲之用也，是以不勞而功成。
至於武帝，財力有餘，聰明睿智過於高、文，然而施之天下，時有所折而不遂。
何者？不委之人而自爲用也。
由此觀之，則夫天子之責亦在任人而已。
竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？推之公卿之間而最爲有功；列之士民之上而最爲有德；播之夷狄之域而最爲有勇。
是三者亦非明公而誰？而明公實爲宰相，則夫吾君之所以爲君之事，蓋已畢矣。
古之聖人，高拱無爲，而望夫百世之後，以爲明主賢君者，蓋亦如是而可也。
然而天下之未治，則果誰耶？下而求之郡縣之吏，則曰：“非我能。
”上而求之朝廷百官，則曰：“非我責。
”明公之立於此也，其又將何辭？嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟？昔者秦越人以醫聞天下，天下之人皆以越人爲命。
越人不在，則有病而死者，莫不自以爲吾病之非眞病，而死之非眞死也。
他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：“吾捐身以予子，子自爲子之才治之，而無爲我治之也。
”越人曰：“嗟夫，難哉！夫子之病，雖不至於死，而難以愈。
急治之，則傷子之四肢；而緩治之，則勞苦而不肯去。
吾非不能去也，而畏是二者。
夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我爲不工；而病之不去，則天下以我爲非醫。
此二者，所以交戰於吾心而不釋也。
”既而見其人，其人曰：“夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。
今子守法密微而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。
”天下之事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及。
孔子曰：“道之難行也，我知之矣。
知者過之，不肖者不及也。
”夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。
昔者，世之賢人，患夫世之愛其爵祿，而不忍以其身嘗試於艱難也。
故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。
在下者亦不敢自愛
方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以爲天子寬惠與天下無所忌諱，而轍不於其強壯閒暇之時早有所發明以自致其志，而復何事？恭惟天子設制策之科，將以待天下豪俊魁壘之人。
是以轍不自量，而自與於此。
蓋天下之事，上自三王以來以至於今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋於心。
夫古之帝王，豈必多才而自爲之。
爲之有要，而居之有道。
是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之強；漢文皇帝之寬厚長者，而足以服天下之奸詐。
何者？任人而人爲之用也，是以不勞而功成。
至於武帝，財力有餘，聰明睿智過於高、文，然而施之天下，時有所折而不遂。
何者？不委之人而自爲用也。
由此觀之，則夫天子之責亦在任人而已。
竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？推之公卿之間而最爲有功；列之士民之上而最爲有德；播之夷狄之域而最爲有勇。
是三者亦非明公而誰？而明公實爲宰相，則夫吾君之所以爲君之事，蓋已畢矣。
古之聖人，高拱無爲，而望夫百世之後，以爲明主賢君者，蓋亦如是而可也。
然而天下之未治，則果誰耶？下而求之郡縣之吏，則曰：“非我能。
”上而求之朝廷百官，則曰：“非我責。
”明公之立於此也，其又將何辭？嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟？昔者秦越人以醫聞天下，天下之人皆以越人爲命。
越人不在，則有病而死者，莫不自以爲吾病之非眞病，而死之非眞死也。
他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：“吾捐身以予子，子自爲子之才治之，而無爲我治之也。
”越人曰：“嗟夫，難哉！夫子之病，雖不至於死，而難以愈。
急治之，則傷子之四肢；而緩治之，則勞苦而不肯去。
吾非不能去也，而畏是二者。
夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我爲不工；而病之不去，則天下以我爲非醫。
此二者，所以交戰於吾心而不釋也。
”既而見其人，其人曰：“夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。
今子守法密微而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。
”天下之事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及。
孔子曰：“道之難行也，我知之矣。
知者過之，不肖者不及也。
”夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。
昔者，世之賢人，患夫世之愛其爵祿，而不忍以其身嘗試於艱難也。
故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。
在下者亦不敢自愛
峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者，而其名特著於荊州者，豈非以其人哉﹗其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。
方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼於此，遂以平吳而成晉業；其功烈已蓋於當時矣，至於流風餘韻，藹然被於江漢之間者，至今人猶思之，而於思叔子也尤深。
蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，皆足以垂于不朽。
余頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士，皆以湮滅於聞，因自顧而悲傷；然獨不知茲山待己而名著也。
元凱銘功於二石，一置茲山之上，一投漢水之淵，是知陵谷有變，而不知石有時而磨滅也。
豈皆自喜其名之甚，而過為無窮之慮歟？將自待者厚，而所思者遠歟？
山故有亭，世傳以為叔子之所遊止也。
故其屢廢而復興者，由後世慕其名，而思其人者多也。
熙寧元年，余邑人史君中煇，以光祿卿來守襄陽，明年因亭之舊，廣而新之，既周以迴廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。
君知名當時，所至有聲，襄人安其政而樂從其遊。
因以君之官，名其後軒為光祿堂，又欲記事於石，以與叔子元凱之名，並傳于久遠，君皆不能止也，乃來以記屬于余。
余謂君知叔子之風，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者可知矣。
襄人愛君而安樂之如此，則君之為政於襄者又可知矣。
此襄人之所欲書也。
若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳靄，出沒於空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寓離騷之極目者，宜其覽者自得之。
至於亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復道。
熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼於此，遂以平吳而成晉業；其功烈已蓋於當時矣，至於流風餘韻，藹然被於江漢之間者，至今人猶思之，而於思叔子也尤深。
蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，皆足以垂于不朽。
余頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士，皆以湮滅於聞，因自顧而悲傷；然獨不知茲山待己而名著也。
元凱銘功於二石，一置茲山之上，一投漢水之淵，是知陵谷有變，而不知石有時而磨滅也。
豈皆自喜其名之甚，而過為無窮之慮歟？將自待者厚，而所思者遠歟？
山故有亭，世傳以為叔子之所遊止也。
故其屢廢而復興者，由後世慕其名，而思其人者多也。
熙寧元年，余邑人史君中煇，以光祿卿來守襄陽，明年因亭之舊，廣而新之，既周以迴廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。
君知名當時，所至有聲，襄人安其政而樂從其遊。
因以君之官，名其後軒為光祿堂，又欲記事於石，以與叔子元凱之名，並傳于久遠，君皆不能止也，乃來以記屬于余。
余謂君知叔子之風，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者可知矣。
襄人愛君而安樂之如此，則君之為政於襄者又可知矣。
此襄人之所欲書也。
若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳靄，出沒於空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寓離騷之極目者，宜其覽者自得之。
至於亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復道。
熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫琴之爲技小矣。
及其至也，大者爲宮，細者爲羽；操絃驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也。
如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之和鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也。
悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人必深。
而純古淡泊，與夫堯、舜、三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺，無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從廕調，爲尉於劍浦，區區在東南數千里外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎！然欲平其心，以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作琴說，以贈其行，且邀道滋，酌酒進琴以爲別。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫琴之爲技小矣。
及其至也，大者爲宮，細者爲羽；操絃驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也。
如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之和鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也。
悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人必深。
而純古淡泊，與夫堯、舜、三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺，無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從廕調，爲尉於劍浦，區區在東南數千里外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎！然欲平其心，以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作琴說，以贈其行，且邀道滋，酌酒進琴以爲別。
治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏，卒于京師。
六月甲午，殯于京城之西。
其明年六月壬午，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君先夫人墓之西北八步。
軾銘其墓曰：
君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士方之女。
生十有六年，而歸于軾。
有子邁。
君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。
其始，未嘗自言其知書也。
見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。
其後軾有所忘，君輒能記之。
問其他書，則皆略知之。
由是始知其敏而靜也。
從軾官于鳳翔，軾有所爲於外，君未嘗不問知其詳。
曰：「子去親遠，不可以不慎。」日以先君之所以戒軾者相語也。
軾與客言於外，君立屏間聽之，退必反覆其言曰：「某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言。」有來求與軾親厚甚者，君曰：「恐不能久。
其與人銳，其去人必速。」已而果然。
將死之歲，其言多可聽，類有識者。
其死也，蓋年二十有七而已。
始死，先君命軾曰：「婦從汝于艱難，不可忘也。
他日汝必葬諸其姑之側。」未期年而先君沒，軾謹以遺令葬之。
銘曰：
君得從先夫人于九原，余不能。
嗚呼哀哉！余永無所依怙。
君雖沒，其有與爲婦何傷乎。
嗚呼哀哉！
六月甲午，殯于京城之西。
其明年六月壬午，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君先夫人墓之西北八步。
軾銘其墓曰：
君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士方之女。
生十有六年，而歸于軾。
有子邁。
君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。
其始，未嘗自言其知書也。
見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。
其後軾有所忘，君輒能記之。
問其他書，則皆略知之。
由是始知其敏而靜也。
從軾官于鳳翔，軾有所爲於外，君未嘗不問知其詳。
曰：「子去親遠，不可以不慎。」日以先君之所以戒軾者相語也。
軾與客言於外，君立屏間聽之，退必反覆其言曰：「某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言。」有來求與軾親厚甚者，君曰：「恐不能久。
其與人銳，其去人必速。」已而果然。
將死之歲，其言多可聽，類有識者。
其死也，蓋年二十有七而已。
始死，先君命軾曰：「婦從汝于艱難，不可忘也。
他日汝必葬諸其姑之側。」未期年而先君沒，軾謹以遺令葬之。
銘曰：
君得從先夫人于九原，余不能。
嗚呼哀哉！余永無所依怙。
君雖沒，其有與爲婦何傷乎。
嗚呼哀哉！