匹夫而爲百世師，一言而爲天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運
其生也有自來，其逝也有所爲
故申、呂自嶽降，傅說爲列星，古今所傳，不可誣也
孟子曰：“我善養吾浩然之氣
”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間
卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天爲星辰，在地爲河嶽，幽則爲鬼神，而明則復爲人
此理之常，無足怪者
自東漢以來，道喪文弊，異端並起
歷唐貞觀開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣
文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥
此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容僞
智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心
故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上：蓋公之所能者天也，其所不能者人也
始潮人未知學，公命進士趙德爲之師，自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治
信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也
”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉
而廟在刺史公堂之後，民以出入爲艱
前太守欲請諸朝作新廟，不果
元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公爲師，民既悅服，則出令曰：“願新公廟者，聽
”民歡趨之，卜地於州城之南七裏，期年而廟成
或曰：“公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣！”軾曰：“不然
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”
元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟”
潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公
其辭曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫爲織雲錦裳
飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠
西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵
滅沒倒影不能望，作書詆佛譏君王
要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇
祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽
犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃
公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒
其生也有自來，其逝也有所爲
故申、呂自嶽降，傅說爲列星，古今所傳，不可誣也
孟子曰：“我善養吾浩然之氣
”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間
卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天爲星辰，在地爲河嶽，幽則爲鬼神，而明則復爲人
此理之常，無足怪者
自東漢以來，道喪文弊，異端並起
歷唐貞觀開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣
文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥
此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容僞
智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心
故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上：蓋公之所能者天也，其所不能者人也
始潮人未知學，公命進士趙德爲之師，自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治
信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也
”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉
而廟在刺史公堂之後，民以出入爲艱
前太守欲請諸朝作新廟，不果
元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公爲師，民既悅服，則出令曰：“願新公廟者，聽
”民歡趨之，卜地於州城之南七裏，期年而廟成
或曰：“公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣！”軾曰：“不然
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”
元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟”
潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公
其辭曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫爲織雲錦裳
飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠
西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵
滅沒倒影不能望，作書詆佛譏君王
要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇
祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽
犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃
公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒
凡物，皆有可觀
苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也
餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽
推此類也，吾安往而不樂？夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡
美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣
彼遊於物之內，而不遊於物之外
物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野
始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊
人固疑予之不樂也
處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑
予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也
於是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，爲苟完之計
而園之北，因城以爲臺者舊矣；稍葺而新之
時相與登覽，放意肆志焉
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也
西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終
臺高而安，深而明，夏涼而冬溫
雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從
擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”
方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”
以見予之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也
苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也
餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽
推此類也，吾安往而不樂？夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡
美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣
彼遊於物之內，而不遊於物之外
物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野
始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊
人固疑予之不樂也
處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑
予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也
於是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，爲苟完之計
而園之北，因城以爲臺者舊矣；稍葺而新之
時相與登覽，放意肆志焉
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也
西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終
臺高而安，深而明，夏涼而冬溫
雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從
擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”
方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”
以見予之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也
嗚呼哀哉！公之生於世，六十有六年
民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學者有師，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不爲
譬如大川喬嶽，不見其運動，而功利之及於物者，蓋不可以數計而周知
今公之沒也，赤子無所仰芘，朝廷無所稽疑，斯文化爲異端，而學者至於用夷
君子以爲無爲爲善，而小人沛然自以爲得時
譬如深淵大澤，龍亡而虎逝，則變怪雜出，舞鰍鱔而號狐貍
昔其未用也，天下以爲病；而其既用也，則又以爲遲；及其釋位而去也，莫不冀其復用；至其請老而歸也，莫不惆悵失望；而猶庶幾於萬一者，幸公之未衰
孰謂公無復有意於斯世也，奄一去而莫予追
豈厭世混濁，潔身而逝乎？將民之無祿，而天莫之遺？
昔我先君，懷寶遁世，非公則莫能致
而不肖無狀，因緣出入，受教於門下者，十有六年於茲
聞公之喪，義當匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以忸怩
緘詞千里，以寓一哀而已矣
蓋上以爲天下慟，而下以哭其私
嗚呼哀哉！
民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學者有師，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不爲
譬如大川喬嶽，不見其運動，而功利之及於物者，蓋不可以數計而周知
今公之沒也，赤子無所仰芘，朝廷無所稽疑，斯文化爲異端，而學者至於用夷
君子以爲無爲爲善，而小人沛然自以爲得時
譬如深淵大澤，龍亡而虎逝，則變怪雜出，舞鰍鱔而號狐貍
昔其未用也，天下以爲病；而其既用也，則又以爲遲；及其釋位而去也，莫不冀其復用；至其請老而歸也，莫不惆悵失望；而猶庶幾於萬一者，幸公之未衰
孰謂公無復有意於斯世也，奄一去而莫予追
豈厭世混濁，潔身而逝乎？將民之無祿，而天莫之遺？
昔我先君，懷寶遁世，非公則莫能致
而不肖無狀，因緣出入，受教於門下者，十有六年於茲
聞公之喪，義當匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以忸怩
緘詞千里，以寓一哀而已矣
蓋上以爲天下慟，而下以哭其私
嗚呼哀哉！
臣軾言：蒙恩就移前件差遣，已於今月二十日到任上訖者
風俗阜安，在東南號爲無事；山水清遠，本朝廷所以優賢
顧惟何人，亦與茲選
臣軾中謝
伏念臣性資頑鄙，名跡堙微
議論闊疏，文學淺陋
凡人必有一得，而臣獨無寸長
荷先帝之誤恩，擢置三館；蒙陛下之過聽，付以兩州
非不欲痛自激昂，少酬恩造
而才分所局，有過無功；法令具存，雖勤何補
罪固多矣，臣猶知之
夫何越次之名邦，更許藉資而顯受
顧惟無狀，豈不知恩
此蓋伏遇皇帝陛下，天覆羣生，海涵萬族
用人不求其備，嘉善而矜不能
知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民
而臣頃在錢塘，樂其風土
魚鳥之性，既能自得於江湖；吳越之人，亦安臣之教令
敢不奉法勤職，息訟平刑
上以廣朝廷之仁，下以慰父老之望
臣無任
風俗阜安，在東南號爲無事；山水清遠，本朝廷所以優賢
顧惟何人，亦與茲選
臣軾中謝
伏念臣性資頑鄙，名跡堙微
議論闊疏，文學淺陋
凡人必有一得，而臣獨無寸長
荷先帝之誤恩，擢置三館；蒙陛下之過聽，付以兩州
非不欲痛自激昂，少酬恩造
而才分所局，有過無功；法令具存，雖勤何補
罪固多矣，臣猶知之
夫何越次之名邦，更許藉資而顯受
顧惟無狀，豈不知恩
此蓋伏遇皇帝陛下，天覆羣生，海涵萬族
用人不求其備，嘉善而矜不能
知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民
而臣頃在錢塘，樂其風土
魚鳥之性，既能自得於江湖；吳越之人，亦安臣之教令
敢不奉法勤職，息訟平刑
上以廣朝廷之仁，下以慰父老之望
臣無任
生而眇者不識日，問之有目者
或告之曰：「日之狀如銅盤
」扣槃而得其聲，他日聞鐘，以爲日也
或告之曰：「日之光如燭
」捫燭而得其形，他日揣樾，以爲日也
日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也
道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇
達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於槃與燭也
自槃而之鍾，自燭而之龠，轉而相之，豈有旣乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也
然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求
」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人
」子夏曰：「百工居肆，以成其事，君子學，以致其道
」莫之求而自至，斯以爲致也歟？
南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣
夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者
日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之
故北方之勇者，問於沒人，而求其所以浮沒矣，以其言試之河，未有不溺者也
故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也
昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今者以經術取士，士求道而不務學
渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喩》以告之
或告之曰：「日之狀如銅盤
」扣槃而得其聲，他日聞鐘，以爲日也
或告之曰：「日之光如燭
」捫燭而得其形，他日揣樾，以爲日也
日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也
道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇
達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於槃與燭也
自槃而之鍾，自燭而之龠，轉而相之，豈有旣乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也
然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求
」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人
」子夏曰：「百工居肆，以成其事，君子學，以致其道
」莫之求而自至，斯以爲致也歟？
南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣
夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者
日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之
故北方之勇者，問於沒人，而求其所以浮沒矣，以其言試之河，未有不溺者也
故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也
昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今者以經術取士，士求道而不務學
渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喩》以告之
國於南山之下，宜若起居飲食與山接也
四方之山，莫高於終南；而都邑之麗山者，莫近於扶風
以至近求最高，其勢必得
而太守之居，未嘗知有山焉
雖非事之所以損益，而物理有不當然者，此凌虛之所爲築也
方其未築也，太守陳公，杖屨逍遙於其下
見山之出於林木之上者，纍纍如人之旅行於牆外，而見其髻也
曰：「是必有異
」使工鑿其前爲方池，以其土築臺，高出於屋之危而止
然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以爲山之踴躍奮迅而出也
公曰：「是宜名凌虛
」以告其從事蘇軾，而求文以爲記
軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏；方是時，豈知有凌虛臺邪？廢興成毀，相尋於無窮
則臺之復爲荒草野田，皆不可知也
嘗試與公登臺而望：其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也
計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉？然而數世之後，欲求其髣髴，而破瓦頹垣，無復存者，既已化爲禾黍荊棘，丘墟隴畝矣，而況於此臺歟？
夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣
蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也
」既已言於公，退而爲之記
四方之山，莫高於終南；而都邑之麗山者，莫近於扶風
以至近求最高，其勢必得
而太守之居，未嘗知有山焉
雖非事之所以損益，而物理有不當然者，此凌虛之所爲築也
方其未築也，太守陳公，杖屨逍遙於其下
見山之出於林木之上者，纍纍如人之旅行於牆外，而見其髻也
曰：「是必有異
」使工鑿其前爲方池，以其土築臺，高出於屋之危而止
然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以爲山之踴躍奮迅而出也
公曰：「是宜名凌虛
」以告其從事蘇軾，而求文以爲記
軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏；方是時，豈知有凌虛臺邪？廢興成毀，相尋於無窮
則臺之復爲荒草野田，皆不可知也
嘗試與公登臺而望：其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也
計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉？然而數世之後，欲求其髣髴，而破瓦頹垣，無復存者，既已化爲禾黍荊棘，丘墟隴畝矣，而況於此臺歟？
夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣
蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也
」既已言於公，退而爲之記
熙寧十年秋，彭城大水
雲龍山人張君之草堂，水及其半扉
明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓
升高而望，得異境焉，作亭於其上
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺
春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表；暮則傃東山而歸
故名之曰“放鶴亭”
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之
挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也
《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之
’《詩》曰：‘鶴鳴於九皋，聲聞於天
’蓋其爲物，清遠閒放，超然於塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子
隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國
周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以爲荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世
嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能爲害，而況於鶴乎？由此觀之，其爲樂未可以同日而語也
”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：
“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適
翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊
獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石
”“鶴歸來兮，東山之陰
其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴
躬耕而食兮，其餘以汝飽
歸來歸來兮，西山不可以久留
”
元豐元年十一月初八日記
雲龍山人張君之草堂，水及其半扉
明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓
升高而望，得異境焉，作亭於其上
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺
春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表；暮則傃東山而歸
故名之曰“放鶴亭”
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之
挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也
《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之
’《詩》曰：‘鶴鳴於九皋，聲聞於天
’蓋其爲物，清遠閒放，超然於塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子
隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國
周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以爲荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世
嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能爲害，而況於鶴乎？由此觀之，其爲樂未可以同日而語也
”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：
“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適
翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊
獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石
”“鶴歸來兮，東山之陰
其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴
躬耕而食兮，其餘以汝飽
歸來歸來兮，西山不可以久留
”
元豐元年十一月初八日記