取之以仁義，守之以仁義者，周也
取之以詐力，守之以詐力者，秦也
以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也
仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下
當此時，曹公威震四海，東據許、兗，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳
夫天下廉隅節概慷慨死義之士，固非心服曹氏也，特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千里之外有響應者，如此則雖無措足之地而天下固爲之用矣
且夫殺一不辜而得天下，有所不爲，而後天下忠臣義士樂爲之死
劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也
其後劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國
此其與曹操異者幾希矣
曹、劉之不敵，天下之所共知也
言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也
孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，爲仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣
曹操既死，子丕代立，當此之時，可以計破也
何者？操之臨終，召丕而屬之植，未嘗不以譚、尚爲戒也
而丕與植，終於相殘如此
此其父子兄弟且爲寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！此有可間之勢，不過捐數十萬金，使其大臣骨肉內自相殘，然後舉兵而伐之，此高祖所以滅項籍也
孔明既不能全其信義，以服天下之心，又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉！
故夫敵有可間之勢而不間者，湯、武行之爲大義，非湯、武而行之爲失機
此仁人君子之大患也
呂溫以爲孔明承桓、靈之後，不可強民以思漢，欲其播告天下之民，且曰“曹氏利汝吾事之，害汝吾誅之
”不知蜀之與魏，果有以大過之乎！茍無以大過之，而又決不能事魏，則天下安肯以空言竦動哉？嗚呼！此書生之論，可言而不可用也

自知其可以王而王者，三王也
自知其不可以王而霸者，五霸也
或者之論曰：“圖王不成，其弊猶可以霸
”嗚呼！使齊桓、晉文而行湯、武之事，將求亡之不暇，雖欲霸，可得乎？
夫王道者，不可以小用也
大用則王，小用則亡
昔者徐偃王、宋襄公嘗行仁義矣，然終以亡其身、喪其國者，何哉？其所施者，未足以充其所求也
故夫有可以得天下之道，而無取天下之心，乃可與言王矣
范蠡、留侯，雖非湯、武之佐，然亦可謂剛毅果敢，卓然不惑，而能有所必爲者也
觀吳王困於姑蘇之上，而求哀請命於勾踐，勾踐欲赦之，彼范蠡者獨以爲不可，援桴進兵，卒刎其頸
項籍之解而東，高帝亦欲罷兵歸國，留侯諫曰：“此天亡也，急擊勿失
”此二人者，以爲區區之仁義，不足以易吾之大計也
嗟夫！樂毅戰國之雄，未知大道，而竊嘗聞之，則足以亡其身而已矣
論者以爲燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生
此其所以無成者，出於不幸，而非用兵之罪
然當時使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必敗
何者？燕之並齊，非秦、楚、三晉之利
今以百萬之師，攻兩城之殘寇，而數歲不決，師老於外，此必有乘其虛者矣
諸侯乘之於內，齊擊之於外
當此時，雖太公、穰苴不能無敗
然樂毅以百倍之衆，數歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至於此也
夫以齊人苦湣王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田裏，安其老幼，使齊人無復鬥志，則田單者獨誰與戰哉！奈何以百萬之師，相持而不決，此固所以使齊人得徐而爲之謀也
當戰國時，兵強相吞者，豈獨在我？以燕、齊之衆壓其城，而急攻之，可滅此而後食，其誰曰不可？嗚呼！欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而爲天下笑也

或問：“大衍之數，《易》之縕乎？學者莫不盡心焉
”曰：“大衍，《易》之末也，何必盡心焉也
《易》者，文王之作也，其書則六經也，其文則聖人之言也，其事則天地萬物、君臣父子夫婦人倫之大端也
大衍，筮佔之一法耳，非文王之事也
”“然則不足學乎？”曰：“得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也，知此然後知學《易》矣
……”

脩既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘
問諸滁人，得於州南百步之近
其上則豐山聳然而特立，下則幽谷，窈然而深藏
中有清泉，滃然而仰出
俯仰左右，顧而樂之
於是疏泉鑿石，闢地以爲亭，而與滁人往遊其間
滁於五代干戈之際，用武之地也
昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門之外，遂以平滁
脩嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣
自唐失其政，海內分裂，豪傑竝起而爭，所在爲敵國者，何可勝數！及宋受天命，聖人出而四海一
嚮之憑恃險阻，剗削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清
欲問其事，而遺老盡矣
今滁介江、淮之間，舟車商賈，四方賓客之所不至
民生不見外事，而安於畎畝衣食，以樂生送死，而孰知上之功德，休養生息，涵煦於百年之深也？
脩之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閒
既得斯泉於山谷之間，乃日與滁人，仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛
又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也；因爲本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也
夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也
遂書以名其亭焉

春秋之末，至於戰國，諸侯卿相皆爭養士
自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍摃鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館於上者，何可勝數
越王句踐有君子六千人；魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客三千人；而田文招致任俠奸人六萬家於薛，齊稷下談者亦千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數
下至秦、漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客廝養皆天下豪傑，而田橫亦有士五百人
其略見於傳記者如此，度其餘，當倍官吏而半農夫也
此皆姦民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？
蘇子曰：此先王之所不能免也
國之有姦也，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也
區處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也
吾考之世變，知六國之所以久存而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可以不察也
夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也，故先王分天下之貴富與此四者共之
此四者不失職，則民靖矣
四者雖異，先王因俗設法，使出於一
三代以上出於學，戰國至秦出於客，漢以後出於郡縣吏，魏、晉以來出於九品中正，隋、唐至今出於科舉
雖不盡然，取其多者論之
六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當是時百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也
其力耕以奉上，皆椎魯無能爲者，雖欲怨叛，而莫爲之先，此其所以少安而不即亡也
始皇初欲逐客，因李斯之言而止
既併天下，則以客爲無用，於是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已
故墮名城，殺豪傑，民之秀異者散而歸田畝
向之食於四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死於布褐乎？抑將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也
縱百萬虎狼於山林而飢渴之，不知其將噬人，世以始皇爲智，吾不信也
楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳豨過趙，從車千乘，蕭、曹爲政，莫之禁也
至文、景、武之世，法令至密，然吳王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客，世主不問也
豈懲秦之禍，以爲爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出於此也耶？若夫先王之政則不然，曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也
”嗚呼，此豈秦、漢之所及也哉！

愚讀六國《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之衆，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免於滅亡，常爲之深思遠慮，以爲必有可以自安之計
葢未嘗不咎其當時之士，慮患之疎，而見利之淺，且不知天下之勢也
夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野
秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也
韓、魏塞秦之衝，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也
昔者范雎用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以爲憂
然則秦之所忌者，可以見矣
秦之用兵於燕、趙，秦之危事也
越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也
而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也
夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢邪？委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下徧受其禍
夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦
秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完於其間矣
以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而爲天下出身以當秦兵
以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，若此，可以應夫無窮
彼秦者，將何爲哉？不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣
至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也
”
當堯之時，皋陶爲士，將殺人
皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三
故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬
四岳曰：“鯀可用
”堯曰：“不可
鯀方命圮族
”既而曰：“試之
”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重
與其殺不辜，寧失不經
”嗚呼！盡之矣
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義
過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入於忍人
故仁可過也，義不可過也
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸
賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也
刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也
是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道
故曰：忠厚之至也
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮
”夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也

近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣
某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳
自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣
大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生
孔子曰：“言之不文，行而不遠
”又曰：“辭達而已矣
”夫言止於達意，即疑若不文，是大不然
求物之妙，如繫風捕景，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也
而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達
辭至於能達，則文不可勝用矣
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣
此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也
而獨悔於賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也
可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚衆，可與知者道，難與俗人言也；因論文偶及之耳
歐陽文忠公言文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也
紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已！
所須惠力法雨堂兩字，軾本不善作大字，強作終不佳；又舟中局迫難寫，未能如教
然軾方過臨江，當往遊焉
或僧有所欲記錄，當爲作數句留院中，慰左右念親之意
今日至峽山寺，少留即去
愈遠，惟萬萬以時自愛

慶曆三年，軾始總角入鄉校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生
軾從旁窺觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之
且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也
”時雖未盡了，則已私識之矣
嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿
既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其爲人
”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？
是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公
”其後三年，過許，始識公之仲子今丞相堯夫
又六年，始見其叔彝叟京師
又十一年，遂與其季德孺同僚于徐
皆一見如舊，且以公遺稿見屬爲敘
又十三年，乃克爲之
嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳
然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣
彼三傑者，皆得從之遊，而公獨不識，以爲平生之恨
若獲掛名其文字中，以自託於門下士之末，豈非疇昔之願也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定於畎畝中，非仕而後學者也
淮陰侯見高帝於漢中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌
及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者
諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言
此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦
至用爲將，擢爲執政，考其平生所爲，無出此書者
今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五
其於仁、義、禮、樂，忠、信、孝、弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者
雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此
故天下信其誠，爭師尊之
孔子曰：“有德者必有言
”非有言也，德之發於口者也
又曰：“我戰則克，祭則受福
”非能戰也，德之見於怒者也
元祐四年四月十一日