曰：經言，肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。
鼻者，肺之候，而反知香臭；耳者，腎之候，而反聞聲，其意何也？
然：肺者，西方金也，金生於巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭；腎者，北方水也，水生於申，申者西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。

曰：經言見其色而不得其脈，反得相勝之脈者即死，得相生之脈者，病即自己。
色之與脈當參相應，爲之奈何？
然：五臟有五色，皆見於面，亦當與寸口、尺內相應。
假令色青，其脈當弦而急；色赤，其脈浮大而散；色黃，其脈中緩而大；色白，其脈浮澀而短；色黑，其脈沉濡而滑。
此所謂五色之與脈，當參相應也。
脈數，尺之皮膚亦數；脈急，尺之皮膚亦急；脈緩，尺之皮膚亦緩；脈澀，尺之皮膚亦澀；脈滑，尺之皮膚亦滑。
五臟各有聲、色、臭、味，當與寸口、尺內相應，其不應者病也。
假令色青，其脈浮澀而短，若大而緩爲相勝；浮大而散，若小而滑爲相生也。
經言知一爲下工，知二爲中工，知三爲上工。
上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。
此之謂也。

曰：脈有損、至，何謂也？
然：至之脈，一呼再至曰平，三至曰離經，四至曰奪精，五至曰死，六至曰命絕。
此至之脈也。
何謂損？一呼一至曰離經，再呼一至曰奪精，三呼一至曰死，四呼一至曰命絕。
此損之脈也。
至脈從下上，損脈從上下也。
損脈之爲病奈何？
然：一損損於皮毛，皮聚而毛落；二損損於血脈，血脈虛少，不能榮於五髒六腑；三損損於肌肉，肌肉消瘦，飲食不能爲肌膚；四損損於筋，筋緩不能自收持；五損損於骨，骨痿不能起於牀。
反此者，至脈之病也。
從上下者，骨痿不能起於牀者死；從下上者，皮聚而毛落者死。
治損之法奈何？
然：損其肺者，益其氣；損其心者，調其榮衛；損其脾者，調其飲食；適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精，此治損之法也。
脈有一呼再至，一吸再至；有一呼三至，一吸三至；有一呼四至，一吸四至；有一呼五至，一吸五至；一呼六至，一吸六至；有一呼一至，一吸一至：有再呼一至，再吸一至；有呼吸再至。
脈來如此，何以別知其病也？
然：脈來一呼再至，一吸再至，不大不小曰平，一呼三至，一吸三至，爲適得其病。
前大後小，即頭痛、目眩，前小後大，即胸滿、短氣。
一呼四至，一吸四至，病欲甚，脈洪大者，苦煩滿，沉細者，腹中痛，滑者，傷熱，澀者，中霧露。
一呼五至，一吸五至，其人當困，沉細夜加，浮大晝加，不大不小，雖困可治，其有大小者，爲難治。
一呼六至，一吸六至，爲死脈也，沉細夜死，浮大晝死。
一呼一至，一吸一至，名曰損，人雖能行，猶當着牀，所以然者，血氣皆不足故也。
再呼一至，再吸一至，（呼吸再至）名曰無魂，無魂者當死也，人雖能行，名曰行屍。
上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐者死。
上部無脈，下部有脈，雖困無能爲害。
所以然者，人之有尺，譬如樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
脈有根本，人有元氣，故知不死。

曰：五臟之氣，於何發起，通於何許，可曉以不？
然：五臟者，常內閱於上七竅也。
故肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣；肝氣通於目，目和則知黑白矣；脾氣通於口，口和則知谷味矣；心氣通於舌，舌和則知五味矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。
五臟不和，則七竅不通；六腑不和，則留結爲癰。
邪在六腑，則陽脈不和，陽脈不和，則氣留之；氣留之，則陽脈盛矣。
邪在五腑，則陰脈不和，陰脈不和，則血留之；血留之，則陰脈盛矣。
陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。
陽氣太盛，則陰氣不得相營也，故曰關，陰陽俱盛，不得相營也，故曰關格。
關格者，不得盡其命而死矣。
經言氣獨行於五臟，不營於六腑者，何也？
然：夫氣之所行也，如水之流，不得息也。
故陰脈營於五髒，陽脈營於六腑，如環無端，莫知其紀，終而復始，其不覆溢，人氣內溫於臟腑，外濡於湊理。

曰：脈有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關有格，何謂也？
然：關之前者，陽之動也，脈當見九分而浮。
過者，法曰太過；減者，法曰不及。
遂上魚爲溢，爲外關內格，此陰乘之脈也。
關之後者，陰之動也，脈當見一寸而沉。
過者，法曰太過；減者，法曰不及。
遂入尺爲覆，爲內關外格，此陽乘之脈也。
故曰覆溢，是其真髒之脈，人不病而死也。

曰：奇經之爲病，何如？
然：陽維維於陽，陰維維於陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。
陽維爲病苦寒熱，陰維爲病若心痛。
陰蹺爲病，陽緩而陰急，陽蹺爲病，陰緩而陽急。
衝之爲病，逆氣而裏急。
督之爲病，脊強而厥。
任之爲病，其內苦結，男子爲七疝，婦子爲瘕聚。
帶之爲病，腹滿，腰溶溶若坐水中。
此奇經八脈之爲病也。

曰：經言少陽之至，乍大乍小，乍短乍長；陽明之至，浮大而短；太陽之至，洪大而長；少陰之至，緊大而長；太陰之至，緊細而長；厥陰之至，沉短而緊。
此六者，是平脈那？將病脈耶？
然：皆王脈也。
其氣以何月，各王幾日？
然：冬至之後，初得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子少陰王，復得甲子太陰王，復得甲子厥陰王。
王各六十日，六六三百六十日，以成一歲。
此三陽三陰之王時日大要也。

曰：手足三陰三陽氣已絕，何以爲候？可知其吉凶不？
然：足少陰氣絕，則骨枯。
少陰者，冬脈也，伏行而濡於骨髓。
故骨髓不濡，即肉不着骨；骨肉不相親，即肉濡而卻；肉濡而卻，故齒長而枯，發無潤澤；無潤澤者，骨先死。
戊日篤，己日死。
足太陰氣絕，則脈不營其口脣。
口脣者，肌肉之本也。
脈不營，則肌肉不滑澤；肌肉不滑澤，則人中滿；人中滿，則脣反；脣反，則肉先死。
甲日篤，乙日死。
足厥陰氣絕，即筋縮引卵與舌卷。
厥陰者，肝脈也。
肝者，筋之合也。
筋者，聚於陰器而絡於舌本，故脈不營，則筋縮急；即引卵與舌；故舌卷卵縮，此筋先死。
庚日篤，辛日死。
手太陰氣絕，即皮毛焦。
太陰者，肺也，行氣溫於皮毛者也。
氣弗營，則皮毛焦；皮毛焦，則津液去；津液去，則皮節傷；皮節傷，則皮枯毛折；毛折者，則毛先死。
丙日篤，丁日死。
手少陰氣絕，則脈不通；脈不通，則血不流；血不流，則色澤去，故面色黑如黧，此血先死，壬日篤，癸日死。
三陰氣俱絕者，則目眩轉、目瞑，目瞑者，爲失志；失志者，則志先死。
死，即（則）目瞑也。
六陽氣俱絕者，則陰與陽相離，陰陽相離，則腠理泄，絕汗乃出，大如貫珠，轉出不流，即氣先死。
旦佔夕死，夕佔旦死。

曰：經言腑有五，髒有六者，何也？
然：六腑者，正有五腑也。
五臟亦有六髒者，謂腎有兩髒也。
其左爲腎，右爲命門。
命門者，謂精神之所舍也；男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通，故言髒有六也。
腑有五者，何也？
然：五臟各一腑，三焦亦是一腑，然不屬於五臟，故言腑有五焉。