世人多以樂毅不時拔莒即墨為劣，是以敘而論之。
夫求古賢之意，宜以大者遠者先之，必迂廻而難通，然後已焉可也，今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。
是使前賢失指於將來不亦惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業於至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大業定矣。
於斯時也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其當時，止於兼並而已哉，夫兼並者非樂生之所屑，強燕而廢道，又非樂生之所求也。
不屑苟得則心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。
則舉齊之事，所以運其機而動四海也，夫討齊以明燕主之義，此兵不興於為利矣。
圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；邁全德以率列國，則幾於湯武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，願釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容善之風，以申齊士之志。
使夫忠者遂節，通者義著，昭之東海，屬之華裔。
我澤如春，下應如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風聲，二城必從，則王業隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸之變，世所不圖，敗於垂成，時運固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血於二城之間，侈殺傷之殘，示四國之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國望之，其猶犲虎。
既大墮稱兵之義，而喪濟弱之仁，虧齊士之節，廢廉善之風，掩宏通之度，棄王德之隆，雖二城幾於可拔，覇王之事，逝其遠矣。
然則燕雖兼齊，其與世主，何以殊哉？其與鄰敵，何以相傾？樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖，豈不知不速之致變（哉），顧業乖與變同，由是言之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。

十二日繇白：雪寒想勝常。
得張侯書，賢從帷帳之悼，甚哀傷不可言。
疾患自宜量力，不復具。
繇白。

白騎遂內書，不俟車駕，計吳人權道，情懷急切。
當以時月待取伏罪之言，蓋不以疑相府小緣心吞若八九。

弟常患羸頓，遇寒進口物多少。
新婦動止仰人。

五月十八日，丕白：季重無恙。
塗路雖局，官守有限，願言之懷，良不可任。
足下所治僻左，書問致簡，益用增勞。
每念昔日南皮之遊，誠不可忘。
既妙思六經，逍遙百氏；彈棋閒設，終以六博，高談娛心，哀箏順耳。
馳騁北場，旅食南館，浮甘瓜於清泉，沈朱李於寒水。
白日既匿，繼以朗月，同乘並載，以遊後園，輿輪徐動，參從無聲，清風夜起，悲笳微吟，樂往哀來，愴然傷懷。
餘顧而言，斯樂難常，足下之徒，鹹以爲然。
今果分別，各在一方。
元瑜長逝，化爲異物，每一念至，何時可言！方今蕤賓紀時，景風扇物，天氣和暖，衆果具繁，時駕而遊，北遵河曲。
從者鳴笳以啓路，文學託乘於後車。
節同時異，物是人非。
我勞如何。
今遣騎到鄴，故使枉道相過，行矣自愛，丕白。

夫交之道，譬之於物，猶素之白也，染之以藍則青；遊居交友，亦人之所染也。
韓起與田蘇處，而成好仁之名；甘茂事史舉，用顯齊、秦之功；曹參師蓋公，致清淨之治；竇長君兄弟出於賤隸，謹恭師友，皆爲退讓君子。
語曰：“蓬生麻中，不扶自直。
”此言雖小，可以喻大。
必得其人。
千里同好，固於膠漆，堅於金石；窮達不阻其分，譭譽不疑其實。

曰：寸口脈平而死者，何謂也？
然：諸十二經脈者，皆繫於生氣之原。
所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。
此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。
一名守邪之神。
故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。
寸口脈平而死者，生氣獨絕於內也。

曰：有十二經，五臟六腑十一耳，其一經者，何等經也？
然：一經者，手少陰與心主別脈也。
心主與三焦爲表裏，俱有名而無形，故言經有十二也。

曰：營氣之行，常與衛氣相隨不？
然：經言人受氣於谷。
谷入於胃，乃傳於五臟六腑，五臟六腑皆受於氣。
其清者爲營，濁者爲衛，營行脈中，衛行脈外，營周不息，五十而復大會。
陰陽相貫，如環之無端，故知營衛相隨也。