夫正位北辰，嚮明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇跡者哉？《綠圖》曰∶“氵單々噅々，棼棼雉雉，萬物盡化。
”言至德所被也。
《丹書》曰∶“義勝欲則從，欲勝義則兇。
”戒慎之至也。
則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。
昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬嶽，鑄鼎荊山。
大舜巡嶽，顯乎《虞典》。
成康封禪，聞之《樂緯》。
及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎諫，拒以怪物。
固知玉牒金鏤，專在帝皇也。
然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非徵，勳德而已。
是以史遷八書，明述封禪者，固禋祀之殊禮，銘號之祕祝，祀天之壯觀矣。
秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤；然疏而能壯，亦彼時之絕採也。
鋪觀兩漢隆盛，孝武禪號於肅然，光武巡封於樑父，誦德銘勳，乃鴻筆耳。
觀相如《封禪》，蔚爲唱首。
爾其表權輿，序皇王，炳玄符，鏡鴻業；驅前古於當今之下，騰休明於列聖之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也。
及光武勒碑，則文自張純。
首胤典謨，末同祝辭，引鉤讖，敘離亂，計武功，述文德；事核理舉，華不足而實有餘矣！凡此二家，並岱宗實跡也。
及揚雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀禪。
觀《劇秦》爲文，影寫長卿，詭言遁辭，故兼包神怪；然骨制靡密，辭貫圓通，自稱極思，無遺力矣。
《典引》所敘，雅有懿採，歷鑑前作，能執厥中，其致義會文，斐然餘巧。
故稱“《封禪》靡而不典，《劇秦》典而不實”，豈非追觀易爲明，循勢易爲力歟？至於邯鄲《受命》，攀響前聲，風末力寡，輯韻成頌，雖文理順序，而不能奮飛。
陳思《魏德》，假論客主，問答迂緩，且已千言，勞深績寡，飆焰缺焉。
茲文爲用，蓋一代之典章也。
構位之始，宜明大體，樹骨於訓典之區，選言於宏富之路；使意古而不晦於深，文今而不墜於淺；義吐光芒，辭成廉鍔，則爲偉矣。
雖複道極數殫，終然相襲，而日新其採者，必超前轍焉。
贊曰∶
封勒帝績，對越天休。
逖聽高嶽，聲英克彪。
樹石九旻，泥金八幽。
鴻律蟠采，如龍如虯。

聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。
論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。
昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱爲《論語》。
蓋羣論立名，始於茲矣。
自《論語》以前，經無“論”字。
《六韜》二論，後人追題乎！
詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀。
故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。
論也者，彌綸羣言，而研精一理者也。
是以莊周《齊物》，以論爲名；不韋《春秋》，六論昭列。
至石渠論藝，白虎通講，述聖通經，論家之正體也。
及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述昭情，善入史體。
魏之初霸，術兼名法。
傅嘏、王粲，校練名理。
迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。
於是聃周當路，與尼父爭途矣。
詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋論之英也。
至如李康《運命》，同《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴頠，交辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代。
然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥。
徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左羣談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣。
至如張衡《譏世》，頗似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄。
言不持正，論如其已。
原夫論之爲體，所以辨正然否。
窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。
故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。
是以論如析薪，貴能破理。
斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。
唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？
若夫註釋爲詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。
若秦延君之注《堯典》，十餘萬字；朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。
若毛公之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可爲式矣。
說者，悅也；兌爲口舌，故言資悅懌；過悅必僞，故舜驚讒說。
說之善者∶伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。
暨戰國爭雄，辨士雲涌；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術。
一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。
六

夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。
然纔有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。
故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習：各師成心，其異如面。
若總其歸途，則數窮八體∶一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。
典雅者，熔式經誥，方軌儒門者也；遠奧者，馥採曲文，經理玄宗者也；精約者，覈字省句，剖析毫釐者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀採，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。
故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。
若夫八體屢遷，功以學成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。
是以賈生俊發，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁銳，故穎出而才果；公幹氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調遠；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱。
觸類以推，表裏必符，豈非自然之恆資，才氣之大略哉！
夫才由天資，學慎始習，斫梓染絲，功在初化，器成採定，難可翻移。
故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉自圓。
八體雖殊，會通合數，得其環中，則輻輳相成。
故宜摹體以定習，因性以練才，文之司南，用此道也。
贊曰∶
才性異區，文體繁詭。
辭爲肌膚，志實骨髓。
雅麗黼黻，淫巧朱紫。
習亦凝真，功沿漸靡。

《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。
是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。
故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。
結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。
若豐藻克贍，風骨不飛，則振採失鮮，負聲無力。
是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。
其爲文用，譬徵鳥之使翼也。
故練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。
捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。
若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之徵也。
思不環周，牽課乏氣，則無風之驗也。
昔潘勖錫魏，思摹經典，羣才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號凌雲，蔚爲辭宗，乃其風力遒也。
能鑑斯要，可以定文，茲術或違，無務繁採。
故魏文稱：「文以氣爲主，氣之清濁有體，不可力強而致。」故其論孔融，則雲「體氣高妙」，論徐幹，則雲「時有齊氣」，論劉楨，則雲「有逸氣」。
公幹亦云：「孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。」並重氣之旨也。
夫翬翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏採，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。
文章才力，有似於此。
若風骨乏採，則鷙集翰林；採乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。
若夫熔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然後能孚甲新意，雕畫奇辭。
昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。
若骨採未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經矣？《周書》雲：「辭尚體要，弗惟好異。」蓋防文濫也。
然文術多門，各適所好，明者弗授，學者弗師。
於是習華隨侈，流遁忘反。
若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。
能研諸慮，何遠之有哉！

夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。
名理有常，體必資於故實；通變無方，數必酌於新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。
然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之數盡，乃通變之術疏耳。
故論文之方，譬諸草木，根幹麗土而同性，臭味晞陽而異品矣。
是以九代詠歌，志合文則。
黃歌“斷竹”，質之至也；唐歌在昔，則廣於黃世；虞歌《卿雲》，則文於唐時；夏歌“雕牆”，縟於虞代；商周篇什，麗於夏年。
至於序志述時，其揆一也。
暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之篇制，顧慕漢風；晉之辭章，瞻望魏採。
搉而論之，則黃唐淳而質，虞夏質而辨，商周麗而雅，楚漢侈而豔，魏晉淺而綺，宋初訛而新。
從質及訛，彌近彌澹，何則？競今疏古，風昧氣衰也。
今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師範宋集，雖古今備閱，然近附而遠疏矣。
夫青生於藍，絳生於蒨，雖逾本色，不能復化。
桓君山雲∶“予見新進麗文，美而無採；及見劉揚言辭，常輒有得。
”此其驗也。
故練青濯絳，必歸藍蒨；矯訛翻淺，還宗經誥。
斯斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。
夫誇張聲貌，則漢初已極，自茲厥後，循環相因，雖軒翥出轍，而終入籠內。
枚乘《七發》雲∶“通望兮東海，虹洞兮蒼天。
”相如《上林》雲∶“視之無端，察之無涯，日出東沼，入乎西陂。
”馬融《廣成》雲∶“天地虹洞，固無端涯，大明出東，入乎西陂”。
揚雄《校獵》雲∶“出入日月，天與地沓”。
張衡《西京》雲∶“日月於是乎出入，象扶桑於濛汜。
”此並廣寓極狀，而五家如一。
諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之數也。
是以規略文統，宜宏大體。
先博覽以精閱，總綱紀而攝契；然後拓衢路，置關鍵，長轡遠馭，從容按節，憑情以會通，負氣以適變，採如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣。
若乃齷齪於偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉！
贊曰∶
文律運周，日新其業。
變則可久，通則不乏。
趨時必果，乘機無怯。
望今制奇，參古定法。

“周爰諮謀”，是謂爲議。
議之言宜，審事宜也。
《易》之《節卦》∶“君子以制度數，議德行”。
《周書》曰∶“議事以制，政乃弗迷”。
議貴節制，經典之體也。
昔管仲稱軒轅有明臺之議，則其來遠矣。
洪水之難，堯諮四嶽，宅揆之舉，舜疇五人；三代所興，詢及芻蕘。
春秋釋宋，魯桓預議。
及趙靈胡服，而季父爭論；商鞅變法，而甘龍交辯：雖憲章無算，而同異足觀。
迄至有漢，始立駁議。
駁者，雜也，雜議不純，故曰駁也。
自兩漢文明，楷式昭備，藹藹多士，發言盈庭；若賈誼之遍代諸生，可謂捷於議也。
至如吾丘之駁挾弓，安國之辯匈奴，賈捐之之陳於珠崖，劉歆之辨於祖宗：雖質文不同，得事要矣。
若乃張敏之斷輕侮，郭躬之議擅誅；程曉之駁校事，司馬芝之議貨錢；何曾蠲出女之科，秦秀定賈充之諡：事實允當，可謂達議體矣。
漢世善駁，則應劭爲首；晉代能議，則傅鹹爲宗。
然仲瑗博古，而銓貫有敘；長虞識治，而屬辭枝繁。
及陸機斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗剪，頗累文骨。
亦各有美，風格存焉。
夫動先擬議，明用稽疑，所以敬慎羣務，弛張治術。
故其大體所資，必樞紐經典，採故實於前代，觀通變於當今。
理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。
又郊祀必洞於禮，戎事必練於兵，佃谷先曉於農，斷訟務精於律。
然後標以顯義，約以正辭，文以辨潔爲能，不以繁縟爲巧；事以明核爲美，不以環隱爲奇：此綱領之大要也。
若不達政體，而舞筆弄文，支離構辭，穿鑿會巧，空騁其華，固爲事實所擯，設得其理，亦爲遊辭所埋矣。
昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女；楚珠鬻鄭，爲薰桂之櫝，鄭人買櫝而還珠。
若文浮於理，末勝其本，則秦女楚珠，復存於茲矣。
又對策者，應詔而陳政也；射策者，探事而獻說也。
言中理準，譬射侯中的；二名雖殊，即議之別體也。
古者造士，選事考言。
漢文中年，始舉賢良，晁錯對策，蔚爲舉首。
及孝武益明，旁求俊乂，對策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，斯固選賢要術也。
觀晁氏之對，驗古明今，辭裁以辨，事通而贍，超升高第，信有徵矣。
仲舒之對，祖述《春秋》，本陰陽之化，究列代之變，煩而不慁者，事理明也。
公孫之對，簡而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以太常居下，而天子擢上也。
杜欽之對，略而指事，辭以治宣，不爲文作。
及後漢魯丕，辭氣質素，以儒雅中策，獨入高第。
凡此五家，並前代之明範也。
魏晉以來，稍務文麗，以文紀實，所失已多。
及其來選，又稱疾不會，雖欲求文，弗可得也。
是以漢飲博士，而雉集乎堂；晉策秀才，而麏興於前

夫設官分職，高卑聯事。
天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。
敷奏以言，明試以功。
故堯諮四嶽，舜命八元，固辭再讓之請，俞往欽哉之授，並陳辭帝庭，匪假書翰。
然則敷奏以言，則章表之義也；明試以功，即授爵之典也。
至太甲既立，伊尹書誡，思庸歸亳，又作書以贊。
文翰獻替，事斯見矣。
周監二代，文理彌盛。
再拜稽首，對揚休命，承文受冊，敢當丕顯。
雖言筆未分，而陳謝可見。
降及七國，未變古式，言事於王，皆稱上書。
秦初定製，改書曰奏。
漢定禮儀，則有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。
章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。
章者，明也。
《詩》雲“爲章於天”，謂文明也。
其在文物，赤白曰章。
表者，標也。
《禮》有《表記》，謂德見於儀。
其在器式，揆景曰表。
章表之目，蓋取諸此也。
按《七略》、《藝文》，謠詠必錄；章表奏議，經國之樞機，然闕而不纂者，乃各有故事，布在職司也。
前漢表謝，遺篇寡存。
及後漢察舉，必試章奏。
左雄表議，臺閣爲式；胡廣章奏，天下第一：並當時之傑筆也。
觀伯始謁陵之章，足見其典文之美焉。
昔晉文受冊，三辭從命，是以漢末讓表，以三爲斷。
曹公稱“爲表不必三讓”，又“勿得浮華”。
所以魏初表章，指事造實，求其靡麗，則未足美矣。
至如文舉之《薦禰衡》，氣揚采飛；孔明之辭後主，志盡文暢；雖華實異旨，並表之英也。
琳禹章表，有譽當時；孔璋稱健，則其標也。
陳思之表，獨冠羣才。
觀其體贍而律調，辭清而志顯，應物制巧，隨變生趣，執轡有餘，故能緩急應節矣。
逮晉初筆札，則張華爲俊。
其三讓公封，理周辭要，引義比事，必得其偶，世珍《鷦鷯》，莫顧章表。
及羊公之辭開府，有譽於前談；庾公之《讓中書》，信美於往載。
序志聯類，有文雅焉。
劉琨《勸進》，張駿《自序》，文致耿介，並陳事之美表也。
原夫章表之爲用也，所以對揚王庭，昭明心曲。
既其身文，且亦國華。
章以造闕，風矩應明，表以致策，骨採宜耀：循名課實，以文爲本者也。
是以章式炳賁，志在典謨；使要而非略，明而不淺。
表體多包，情僞屢遷。
必雅義以扇其風，清文以馳其麗。
然懇惻者辭爲心使，浮侈者情爲文屈，必使繁約得正，華實相勝，脣吻不滯，則中律矣。
子貢雲“心以制之，言以結之”，蓋一辭意也。
荀卿以爲“觀人美辭，麗於黼黻文章”，亦可以喻於斯乎？
贊曰∶
敷表降闕，獻替黼扆。
言必貞明，義則弘偉。
肅恭節文，條理首尾。
君子秉文，辭令有斐。

聖賢書辭，總稱文章，非採而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。
虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。
若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其爲彪炳，縟採名矣。
故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。
五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而爲辭章，神理之數也。
《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。
老子疾僞，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。
莊周雲“辯雕萬物”，謂藻飾也。
韓非雲“豔採辯說”，謂綺麗也。
綺麗以豔說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。
研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。
若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。
夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。
故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。
昔詩人什篇，爲情而造文；辭人賦頌，爲文而造情。
何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此爲情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此爲文而造情也。
故爲情者要約而寫真，爲文者淫麗而煩濫。
而後之作者，採濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。
故有志深軒冕，而泛詠皋壤。
心纏幾務，而虛述人外。
真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。
夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志爲本。
言與志反，文豈足徵？
是以聯辭結采，將欲明理，採濫辭詭，則心理愈翳。
固知翠綸桂餌，反所以失魚。
“言隱榮華”，殆謂此也。
是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。
夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡藻，使文不滅質，博不溺心，正採耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
贊曰∶
言以文遠，誠哉斯驗。
心術既形，英華乃贍。
吳錦好渝，舜英徒豔。
繁採寡情，味之必厭。

情理設位，文采行乎其中。
剛柔以立本，變通以趨時。
立本有體，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜。
蹊要所司，職在熔裁，隱括情理，矯揉文采也。
規範本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。
裁則蕪穢不生，熔則綱領昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。
駢拇枝指，由侈於性；附贅懸肬，實侈於形。
一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之肬贅也。
凡思緒初發，辭采苦雜，心非權衡，勢必輕重。
是以草創鴻筆，先標三準∶履端於始，則設情以位體；舉正於中，則酌事以取類；歸餘於終，則撮辭以舉要。
然後舒華布實，獻替節文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統序。
若術不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。
故三準既定，次討字句。
句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。
精論要語，極略之體；遊心竄句，極繁之體。
謂繁與略，適分所好。
引而申之，則兩句敷爲一章，約以貫之，則一章刪成兩句。
思贍者善敷，才核者善刪。
善刪者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。
字刪而意缺，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。
昔謝艾、王濟，西河文士，張駿以爲“艾繁而不可刪，濟略而不可益”。
若二子者，可謂練熔裁而曉繁略矣。
至如士衡才優，而綴辭尤繁；士龍思劣，而雅好清省。
及雲之論機，亟恨其多，而稱“清新相接，不以爲病”，蓋崇友于耳。
夫美錦製衣，修短有度，雖玩其採，不倍領袖，巧猶難繁，況在乎拙？而《文賦》以爲“榛楛勿剪，庸音足曲”，其識非不鑑，乃情苦芟繁也。
夫百節成體，共資榮衛，萬趣會文，不離辭情。
若情周而不繁，辭運而不濫，非夫熔裁，何以行之乎？
贊曰∶
篇章戶牖，左右相瞰。
辭如川流，溢則氾濫。
權衡損益，斟酌濃淡。
芟繁剪穢，弛於負擔。